墨子--中华经典藏书

中华经典藏书 墨子 李小龙 译注 中华书局 前言 《墨子》，是中国文化中的一部奇书，也是一部寂寞的书。 鲁迅先生说：伟大也要有人懂。而伟大的《墨子》却在中国文化传 统中，沉默了两千年。长时间在黑暗中的沉默，不仅影响了对其深层思 想的诠释，甚至影响了对其浅层语言的理解，而且，也限制乃至取消了 其对中华文化建构的发言权，墨子的思想与精神只好潜伏在中华文化的 潜流之中，或沉默，或偶尔嗫嚅着发出微弱的声音。 然而，历史是公平的，一部真正伟大的作品可以暂时寂寞，但不会 永远寂寞，终究会迎来发言的机会，而且，这一发言必然是黄钟大吕， 天下耸动。转机来自于传统文化的变革。西学东渐的历程与新文化运动 的勃兴，为古老的中国文化打开了新的视野。新的目光触及到了黑暗中 的《墨子》，才惊讶地发现，它原本就焕发着夺目的光彩。 在清末，有一批认识了西方的学者对墨子作出了新的判断。邹伯奇 提出了“西学源出墨学”的说法，他认为西方的天文、历法、算学等，都 导源于《墨子》，并曾经依墨子的理论做过小孔成像的实验，制造过望 远镜与我国历史上最早的照相机。张自牧在论说了墨家科技成就后 说“墨子为西学鼻祖”。王闿运认为《墨子》是西方宗教的源头，如佛家 之释迦牟尼、基督教之耶稣都无官位俸禄而被奉为圣师，当受惠于墨 学。郭嵩焘认为耶稣视人如己的教义正是墨家兼爱的意思。黄遵宪则从 五个方面来论述这一命题：即西方的人权源于墨子的尚同；西方的独尊 上帝源于墨子的尊天明鬼；西方的平等博爱源于墨子的兼爱；西学物理 发达，源于《墨经》；西学长于器械制造，源于墨学备攻乃至于墨子造 纸鸢之术。甚至得出“至于今日，而地球万国行墨之道者，十居其七”的 结论……我们并不否认这些说法有“数人之齿，而以为富”（《墨子·公 孟》）的心理，但也要承认他们显然拥有了新的目光，并发现了墨子的 价值。 在戊戌变法到五四时期，学人逐渐抛开了前者的夜郎心理，但对墨 子的推崇却有增无减。《民报》创刊号卷首列古今中外四大伟人肖像， 以墨子与黄帝、卢梭、华盛顿并列，被尊为“世界第一平等、博爱主义 大家”。梁启超针对当时的国情，提出“今欲救之，厥惟墨学”的口号。 爱国志士易白沙说：“周秦诸子之学，差可益于国人而无余毒者，殆莫 过于墨子矣。其学勇于救国，赴汤蹈火，死不旋踵，精于制器，善于治 守，以寡少之众，保弱小之邦，虽大国莫能破焉。”谭嗣同更为墨子精 神的实践者，他不仅“深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志”，而且能舍生 赴死，慷慨就义，甘愿成为变革中不可避免的牺牲…… 中国历史与中国文化崭新的一页，是伴随着墨子的被重新“发现”而 缓缓打开的。 一 墨子、《墨子》与墨家 历史总会给人留下种种的遗......