庄子--中华经典藏书

中华经典藏书 庄子 孙通海 译注 中华书局 前言 庄子其人 庄子名周，生卒年不详，宋国蒙人，曾为蒙地漆园吏。庄子生活在 战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。当时周朝名存实亡，诸侯纷争，战 事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我 诈、民不聊生的环境中，庄子感同身受，对昏君乱相及趋炎附势之徒感 到无比的憎恶，而对苦难中的平民弱士寄予了无限的同情。司马迁在 《史记·老子韩非列传》中，曾对庄子的人格作过这样的描述：“楚威王 闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重 利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣， 以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁 游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’” 庄子其书 我们现在看到的《庄子》，都源于晋代郭象注本《庄子》，此本分 内篇七、外篇十五、杂篇十一，共三十三篇。最早的著录见于《汉书· 艺文志》，著录为“《庄子》五十二篇”，可见庄子的著作未能完整地流 传下来。关于《庄子》三十三篇真伪问题的提出，始于宋代的苏轼，他 认为杂篇中的《让王》《说剑》“浅陋不入于道”，而《渔父》《盗跖》 诋毁孔子，均属伪作。后来亦有不少学者或从学术思想、或从文笔风 格、或从历史事件出发，研究各篇的归属问题。虽有人立论过于武断， 也大都有一定的道理。一般说来，内篇为庄子自著，外篇则除庄子自著 外，也有部分为庄子后学所作，杂篇要复杂一些，如《说剑》一篇，显 为纵横家言，与庄学无关。 庄子的哲学观点 庄子思想秉承老子而有所发展、变异，但在核心学说“道”的认识上 完全是一脉相承的。老庄所谓的“道”，简单说可以归纳为两点，一是指 宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙万物产生于“道”；二是指自然 客观规律。关于“道”的“无为而无不为”的特性，由于庄子在阐述中，从 自然层面扩大到社会生活层面，致使这一思想出现了片面化和消极的倾 向。我们常说的“老庄哲学”这一概念，无形之中就打上了这一烙印，往 往忽略了“老庄哲学”最本质的内核，对宇宙与自然的唯物认识。庄子 把“道”的自然观推及到社会生活及人性人格上，突出之处有以下几点： 其一，庄子从“万物一府，死生同状”（《天地》）、“道通为 一”（《齐物论》）的认识出发，主张万物平等、物论平等，因而否定 人类的自我中心与个人的自我中心，提倡摒除成见，扬弃我执，顺应自 然。 其二，庄子在老子有关无与有、小与大、短与长、柔与刚、弱与强 等等事物相互依存、相互对应与相互转化关系的认识基础上，突出了事 物之间的共同性以及相异性的彼此转化，创建了“相对论”的认识论。他 认为除了产生......