人间词话——中华经典藏书

目 录 前言 一 二 三 四 五 六 七 八 九 一〇 一一 一二 一三 一四 一五 一六 一七 一八 一九 二〇 二一 二二 二三 二四 二五 二六 二七 二八 二九 三〇 三一 三二 三三 三四 三五 三六 三七 三八 三九 四〇 四一 四二 四三 四四 四五 四六 四七 四八 四九 五〇 五一 五二 五三 五四 五五 五六 五七 五八 五九 六〇 六一 六二 六三 六四 前言 《人间词话》最初发表于从1908至1909年之交的《国粹学报》，距 今已有一百多年的历史。一百多年来，《人间词话》的学术影响越来越 大，并最终成就其经典地位。这在二十世纪的文论中，应该是一个很特 殊的现象。虽然《人间词话》在走向经典的过程中，也曾经被质疑甚至 被否定，但其带有现代色彩的理论以及对二十世纪文学理论的重大影响 却是谁也无法否定，也是其他任何词话所无法替代的。早在1926年，俞 平伯便在《重印〈人间词话〉序》中说，像《人间词话》这样的著作 是“固非胸罗万卷者不能道”，所以其“书中所暗示的端绪，如引而申 之，正可成一庞然巨帙”。换言之，对《人间词话》的解读一定是多维 度的，这是坊间有关《人间词话》各种注本评本众多的背景所在。当 然，对王国维了解的程度越深，解读的精准度也就相应越高。 一、《人间词话》的词学范畴及其范畴体系 王国维（1877—1927），初名德桢，字静安，又字伯隅，号观堂， 又有人间、礼堂、永观等号，浙江海宁人。著有《静安文集》、《观堂 集林》等。《人间词话》当撰写于1908年。在撰述词话初期，王国维似 尚未有提出境界说的明确想法，故其前三十则大都是对古代诗论、词论 的斟酌之词，以及对词史上的若干重要词人进行一些随感式的评点。直 到第三十一则才开始提出“境界”问题，而且其关于境界说的表述在此后 观哲学人生而意外获得的“人间”之号，因其十分契合其词中的创作主 题，故拈以为词集名，则直接缘由固然是有了“人间”这一号，而“人 间”之号实来源于其哲学思考。因此，哲学命题、被称为号、拈以为名 三者实在是一个自然发展的过程。 《人间词话》的理论价值主要表现在其“境界”说，同时以“境界”为 核心，王国维构建了一个境界说的范畴体系：有我之境与无我之境、造 境与写境、隔与不隔、大境与小境、常人之境界与诗人之境界，等等。 王国维以境界说及其范畴体系梳理词史，裁断词人词作优劣，所以全书 显得体系性颇强。王国维词学虽然在话语上推崇唐五代北宋，似乎带有 明显的复古风气，但其所针砭的是当时词坛流行的师法南宋之词，以精 心......