李泽厚对话集·中国哲学登场

序 承中华书局雅意，得此合编《对话集》。说明三点： 一、均系发表过的答问、访谈、对话，未加改动。标题为原编者所 拟，亦不变更。 二、《与刘再复对谈》，未能全部收入，收入者亦多删削，原 因“你懂的”。同此，各卷被删削处不再恢复。 三、《哲学登场》两本合为一册，《附录》略有迁移增补。 覆瓿旧谈，居然再现，重复唠叨，应属可厌；耄耋之年，无力再 练，留此印痕，或为记念？ 谢谢编辑申作宏先生。 2014年3月于科州博城 目 录 序 上篇：该中国哲学登场了？（2010年） Ⅰ 李序 01 现代哲学还剩下什么 广义的形而上学与狭义的形而上学 从理念，到生活，到解构 欣赏两位中国海德格尔专家的话 巫史传统与“为王先驱” “情本体”与哲学 02 我的学术思想的三个阶段 靠自学，要善于判断 喜欢看书，不喜欢写书 当时我才二十几岁，哪敢自称一派 写康德，其实在表达自己的哲学 从文体上看，《己卯五说》是最好的 命运，情感，人性，偶然 03 谈谈几本书 第6版《批判》增补了“德国思想史的严重教训” 那时文艺批评的灵魂式人物 “哲学研究”与“哲学创作” 救亡压倒启蒙：最早出现于《中国近代思想史论》 陈寅恪治史，所用材料也是不多的 《美的历程》每章每节都有新东西 搞文艺批评，主要应靠感觉 做学问，不论是谁，都是要下死功夫的 《漫述庄禅》发表后，钱学森专门来看我 当年的“文化热”都是反传统的 钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害 短期饥饿受得了，长期饥饿吃不消 历史的“积淀”，是我所有研究环绕的“同心圆”的圆心 04 关于“情本体” 哲学研究什么 关于“外星人”的三段论 上世纪60年代的哲学，已经都关注个体了 “情本体”颠覆了几千年的传统哲学 “情本体”以中国传统为基础，却是一种世界性视角 05 汉字与历史经验 “结绳记事”就是最初的历史记录 命名：走向历史经验 “度”是经验性的，与人类生存直接有关 康德研究新动向 06 《红楼梦》与“乐感文化” 可以有两种《红楼梦》 小说阅读中的文化—心理结构 琐屑日常细节与“乐感文化” 07 当“情本体”面对基督教精神 “人类中心说”是西方传统 中国要哪种现代性 人总要寻找信仰 08 人性能力、人性情感与善恶观念 政治、军事和文化充满偶然，经济有某种“必然” 道德二分：社会性道德与宗教性道德 道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成 康德高于休谟 康德的理性命令与基督教的上帝之爱 心理本体：理性内构（认识）、理性凝聚（道德）、理性融化（审美） 09 文章上的追求及其他 把意思表达出来，容易使人了解 没有新意就不要写文章 教育的最终目的......