治大国_古代中国的正义两难

目录 自序 序 第1章 圣天子的违法逃亡 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 第2章特权的道德依据 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 市场压力，将书名改成了颇具公知风采的《我们为什么离正义越来越 远》。其实我对现实问题早已失去了关心，多年来过着足不出户、目不 窥园的日子，不看电视不读报，如果不是因为显示器上总有新闻弹窗出 现而我又不懂屏蔽技术的话，我会连现任国家主席是谁也不知道。 我总是对一些远离现实的东西兴味盎然，因为在我看来，那里边往 往潜藏着一些更为本质性的奥秘，而其相关材料，只要我不惜气力，也 完全可以竭泽而渔，不至于如现实问题那样只能让我拥有盲人摸象般的 管窥视角。所以，我既不知道、也不关心正义是否真的离我们越来越 远；假定该命题为真，我也既不知道、也不关心我们为什么离正义越来 越远。我略知且关心的，是正义问题在抽象思辨中的逻辑终点及其在古 代社会里的复杂呈现——《谋杀正义》聚焦于前者，《古代中国的正义 两难》聚焦于后者。 《谋杀正义》，正如书名所暗示的那样，否定了迄今一切正义理论 的自洽性，亦即无论自由主义、社群主义，无论孔子的“己所不欲，勿 施于人”，康德的定言令式还是罗尔斯的无知之幕，以及其他种种试图 给正义做出自洽性框定的理论都是在逻辑上无法自圆其说的。尤其是那 种规则性的命题，当其被代入实际问题的时候，只要改变表述方式就会 导致不同的、甚至相反的答案。归根结蒂，正义只是一种相当模糊的、 内部充满歧义的观念，对正义的诉求首先取决于对平等的理解。换言 之，平等先于正义，对平等的不同理解导致了对正义的不同理解。 刘宋王朝山阴公主的一段名言可以为之做一个虽然妥帖却略嫌有碍 观瞻的佐证：“妾与陛下虽然男女有别，却同样是先帝的骨肉。陛下拥 有六宫万数佳丽，妾却只有驸马这一个男人，实在太不公平了！”皇......