西西弗神话

版权信息 书名：西西弗神话 作者：【法】阿尔贝·加缪 ISBN：9787532761838 译者：沈志明 产品经理：邵明鉴 责任编辑：冯涛 关注我们的微博： @上海译文 关注我们的微信：stphbooks 目录 译序 荒诞推理 卷首语 荒诞与自杀 荒诞的藩篱 哲学的自杀 荒诞自由 荒诞人 唐璜主义 戏剧 征服 荒诞创作 哲学与小说 基里洛夫 没有前途的创作 西西弗神话 补编 弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞 附编：《反抗者》节译 绝对否定 绝对肯定 献给波斯卡尔·皮亚 [1] 无魂兮无求乎永生， 竭尽兮人事之所能。 品达—— [2] 转引自《颂歌献给特尔斐竞技会获胜者之三》 译序 加缪的荒诞美学 加缪用品达的两句诗为《西西弗神话》题词： 吾魂兮无求乎永生， 竭尽兮人事之所能。 我们可以认为这既是加缪毕生的座右铭和行为准则，也是高度概括他的 生存哲理：不求永生，竭尽人事。面对茫茫人生无处不荒诞，加缪学尼 采阐释虚无主义那样阐述荒诞：诊断，描绘，使之沉淀，然后将其上升 为理论命题：假如人生是荒诞的，那么如何定义荒诞？西西弗的人生是 荒诞的，没有价值，还值不值得活下去？加缪说：“判断人生值不值得 活，等于回答哲学的根本问题。” 荒诞作为哲学术语源于古代某个基督徒的一段拉丁语怪论，大意是：上 帝的儿子死了，绝对可信，因为这是荒诞的；他被埋葬之后又复活了， 绝对确实，因为这是不可能的。这类定论显然是一种悖论，不合逻辑， 不符常理，违背人世经验。然而，有趣的是有些哲学家偏偏喜爱这类悖 论，像尼采那样偏爱悖逆天道，加缪称之为“哲学自杀”：理性阐述往往 不得要领，于是利用理性阐述的失败来为信仰荒诞作辩护。克尔恺郭尔 和谢斯托夫也老于此道。克氏反复指出不合常理性：神性与人性寓于一 体，所谓神人或人神，即无限性贯穿于有限性：基督本身就是“绝对的 悖论”。对于此论，犹太人认为大谬不然，希腊人认为疯语狂言，理性 者认为荒诞至极。谢斯托夫干脆把悖论视为“荒谬的同意词”。而加缪认 为：“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认”，就是说，荒诞和悖论皆取 决于矛盾：“所谓荒诞，是指非理性与非弄清楚不可的愿望之间的冲 突。”因此，加缪的荒诞说是建立在矛盾论之上的。换言之，这正是人 对单一性和透明性的欲望与世界不可克服的多样性和隐晦性之间的矛 盾。加缪不相信有什么王者权限，但对必须摒弃理性不以为然，因为理 性在其限度之内还是有用的。 简言之，加缪的荒诞说不是一种概念，用他的话来说，是一种“荒诞 感”，一种“激情”，一种“感知”，一种“精神疾病”，加缪试图对这种病态 作纯粹的描述，其目的是要弄清楚这种“荒诞感”是否导致自杀。 何谓“荒诞感”？“人与其生活的离异，演......