康德《纯粹理性批判》指要

第一章 康德哲学问题的提出 第一节 形而上学的困境 1.西方哲学从希腊哲学开始形成了一种理性主义，对它来说，我们只有 通过理性的认识活动，对自然万物形成具有普遍必然性的知识，才能通 达事实的真相，这种观念在近代哲学中终于演变成一种科学主义精神， 并极大地推动了认识论的发展。 认识论要解决的是我们关于事物的认识究竟是如何产生的，由此而形成 的知识其普遍必然性或真理性从何而来，以及它所适用的范围等等问 题。 为解决科学知识的来源、确定性及范围等认识论问题，早期近代哲学家 分为两大派别：英国经验论与大陆唯理论。经验论认为一切知识来源于 感性经验并且以经验为基础。唯理论认为感觉经验归根到底是个别的、 相对和偶然的，因而不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础，所以 知识乃是由一些理性固有的天赋观念推演出来的，非如此不能说明知识 的普遍必然性。 休谟的怀疑论是近代哲学陷入困境的最好写照：他的怀疑论不仅使经验 论企图通过经验的概括归纳获得有关自然法则的知识这一理想最终破 灭，而且也使唯理论陷入了困境。它意味着我们不仅不能证明科学知识 的普遍必然性，而且作为科学知识的基础的理性本身也产生了动摇。康 德所要解决的正是知识的普遍必然性问题。 2.由人类的“理性”总是要求认识绝对、完整、最后的东西，而形而上学 的对象如存在的本质、宇宙、灵魂、上帝等等恰好就是这类东西，它们 正是人类理性的自然倾向所求的目标，因此人们也就必然会怀着景仰的 心情来看待形而上学。可是到了近代史，形而上学的地位就逐渐发生了 变化。事实上，它一方面日益受到新兴自然科学的排挤，随着各种实证 科学之脱离哲学，形而上学就变得越来越空洞无物；另方面，由于18世 纪法国启蒙学者和唯物论的批判，形而上学和剩下的与神学相关的部分 也越来越威信扫地。康德认为人类理性的自然倾向就是要认识和把握宇 宙整体、把握绝对完整的东西，因而是根绝不了的。唯一的办法就是要 找到形而上学变得如此声名狼藉的真实原因，只有这样，才有可能对症 下药，引导形而上学走出困境。 康德认为：形而上学的根本矛盾是人类理性的本性的要求和它的能力之 间的矛盾。人类理性的本性总是要穷根究底，要一直追问到水落石出， 不容再问、不可再追。因此它要求建立起形而上学，去探求一切存在物 的最后根据（灵魂、宇宙、上帝等），以此建立起绝对完整的知识体 系。但形而上学的这些对象都是超越时间、空间的，是经验范围以外的 东西，对于它们，既不可能有任何直观，也不可能有丝毫经验；因而人 类理性单凭自身抽象的思辨就不可能真正认识它们，也不可能判定有关 它们的各种见解是非曲直（当然这是康德在研究之后的结论，我们在之 后的文章内将着重论述这种研究）。 在康德看来，人类理性开始只研究经验中的事物，......