《判断力批判》

序言 第一版1790年 我们可以把出自先天原则的认识能力称之为纯粹理性，而把对它的可能性和界限所作的一 般研究称之为纯粹理性批判：尽管我们所理解的这种能力只是在其理论运用中的理性，如 同在第一部著作中也已经以那种命名出现过的那样，那时还没有打算把理性能力作为实践 理性并按照其特殊原则来加以研究。于是那种批判就只是指向我们先天地认识事物的能 力，所以只是讨论认识能力,而排除愉快和不愉快的情感和欲求能力;而在诸认识能力中 则根据其先天原则来讨论知性,而排除(作为同属于理论认识的能力的)判断力和理性，因 为在这一进程中的情况是,除了知性以外，任何别的认识能力都不可能提供出构成性的先 天认识原则。所以这个批判按照其他每一种能力或许会自以为出于自己的根芽而在知识的 现金资产中所拥有的份额，对所有这些能力加以审查,它没有剩下别的,只有知性先天地 作为对自然、即诸现象的总和(这些现象的形式同样也是先天被给予的)的规律而制定的 东西;但这个批判使所有其他的纯粹概念都听从理念的指点，这些理念对于我们的理论认 识能力来说是言过其实的，但却或许并不是无用的和可以缺少的,而是用作调节性的原 则:一方面抑制知性的这种令人担忧的僭妄,好像它(由于它能够先天地定出它所能认识的 一切事物的可能性条件）由此就把任何1般物的可能性也包括在这个界限内了似的；另方 面在考察自然界时按照一条知性永远也达不到的完整性原则来引导知性本身，并由此来促 进一切知识的最终意图。 所以真正说来是知性，就其含有先天的构成性认识原则而言,作为拥有，也就是在认识能 力中拥有它自己的领地的知性,本应当通过一般地这样称呼的纯粹理性批判而在所有其他 有资格的能力面前确保自己独占的财产。同样，仅仅只在欲求能力方面包含有先天构成性 原则的那种理性，它的财产已在实践理性批判中被分得了。 那么，在我们认识能力的秩序中，在知性和理性之间构成一个中介环节的判断力,是否也 有自己的先天原则;这些先天原则是构成性的还是仅仅调节性的(因而表明没有任何自己 的领地),并且它是否会把规则先天地赋予作为认识能力和欲求能力之间的中介环节的愉 快和不愉快的情感(正如同知性对认识能九理性对欲求能力先天地制定规律那样):这些正 是目前的这个判断力的批判所要讨论的。 对于纯粹理性，即对我们根据先天原则进行判断的能力所作的一个批判，如果不把判断力 的批判(判断力作为认识能力自身也提出了这一要求)作为自己的一个特殊部分来讨论的 话，它就会是不完整的；尽管判断力的诸原则在一个纯粹哲学体系里并不能在理论哲学和 实践哲学之间构成任何特殊的部分，而只能在必要时随机附加于双方中的任何一方。因 为，如果这样一个体系要想有1天在形而上学这个普遍的名称下实现出来的话（完全做到 这1点是可......