社会契约论

目 录 公意，还是普遍意志？ 告读者 第一卷 第一章 第一卷的主题 第二章 论最初的社会 第三章 论最强者的权利 第四章 论奴隶制 第五章 必须总是追溯到最初的约定 第六章 论社会契约 第七章 论主权者 第八章 论公民状态 第九章 论实物所有权 第二卷 第一章 主权不可转让 第二章 主权不可分割 第三章 普遍意志是否会犯错误 第四章 主权权力的界限 第五章 论生死权 第六章 论法律 第七章 论立法者 第八章 论人民 第九章 论人民（续） 第十章 论人民（再续） 第十一章 论不同的立法体系 第十二章 法律的区分 第三卷 第一章 政府通论 第二章 论构成不同形式的政府原则 第三章 政府的区分 第四章 论民主制 第五章 论贵族制 第六章 论君主制 第七章 论混合政府 第八章 并非每一种形式的政府都适合任何国家 第九章 好政府的标志 第十章 论政府的滥权及其蜕变的倾向 第十一章 论政治体的死亡 第十二章 主权权威如何自我维持 第十三章 主权权威如何自我维持（续） 第十四章 主权权威如何自我维持（再续） 第十五章 论代理人或代表 第十六章 政府的设立不是一项契约 第十七章 论政府的建立 第十八章 防止政府篡权的方式 第四卷 第一章 普遍意志是不可摧毁的 第二章 论投票 第三章 论选举 第四章 论罗马公民大会 第五章 论保民官制 第六章 论独裁制 第七章 论监察制 第八章 论公民宗教 第九章 结论 公意，还是普遍意志？ 晚清和民国时期，卢梭在中国的政治上的形象基本上是革命者的先 驱、激进的民主主义者；而到了20世纪的后20年，在中国知识界对政治 文化展开反思时，卢梭又成为集体主义乃至极权主义的鼻祖。在这一时 期畅销中国的罗素的《西方哲学史》中，罗素断言，“希特勒是卢梭的 一个结果”，“它（指卢梭的哲学）在实际上的收获是罗伯斯庇尔的执 政；俄国和德国（尤其是后者）的独裁统治一部分也是卢梭学说的结 果”。朱学勤先生那部影响深远的《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗 伯斯庇尔》为罗素的这一论断提供了学理支持。朱学勤和罗素均断定卢 梭的“公意”概念（在《西方哲学史》中被译为“总意志”）乃是其思想的 极权主义基因。而正是成为经典译本的何兆武先生的《社会契约论》汉 译让“公意”这一概念在中国学界流传甚广，可以说，这一译本对于在中 国推介卢梭思想居功至伟，在很大程度上塑造了当代中国人对卢梭的理 解。 然而，把卢梭的volonté générale（general will）译为“公意”，可以 说是误译，至少是不准确的译法。显然，从语义来说，把générale译 为“普遍......