悟性的提升

目 录 第一章 佛教中的禅宗 第二章 禅佛教 第三章 禅体验的解释 第四章 佛教哲学中的理性与直观 第五章 禅：答胡适博士 第六章 问答 第七章 禅的自然观 第一章 佛教中的禅宗 前言 佛教在远东两千年的发展中，分成了许多支派，这些支派与印度佛教的原型是如此不同，以致我们有 充分的理由称之为远东佛教。这些支派虽然理所当然地发源于印度，并且是由印度的传教士传播过来，但 若没有中国与日本的诸多天才，它们不会达到现在这般完美的地步。因此，学佛的人不能忽视中国与日本 的佛教；不仅从以往的历史看来是如此，并且它现在仍旧是一个活的、正在生长的精神力量。 在远东所发展出来的许多佛教支派中，我们发现特殊的一支，它宣称把佛教精神的本质直接自它的创 造者传递过来，而它这样做却不依据任何文字。它的学术名称叫做“佛心宗”（the Sect of Buddha-Heart）， 但大家都知道的名字则叫禅宗（梵文为Dhyāna，巴利文Jhana）。 这一支之所以特殊，不仅在佛教中如此，我相信在整个的宗教史中都是如此。概略地说，它的教义是 静观的神秘主义，而用以表达这教义的方式是如此特殊——有时是诗意的，有时甚至是令人费解的——以 致只有那些对它们真有洞见的人和那些受过系统训练的人才能了解它们最终的含义。因此，禅宗最为强调 的是个人内在的精神开悟。它并不认为经典或智者对经典的注解有不可或缺的重要性。它强调主观性与个 体性，而不注重传统的权威与客观的（外来的）启示。禅宗认为学禅的人为达到精神开悟最有效的方法， 就是禅那的实行禅——那意味沉思或静观(1)。“禅”这个字实际是“禅那”（Dhyāna）的简写。 禅宗历史 印度 依照禅学者的说法，禅的历史始于佛陀在灵山会上以一枝美丽的金波罗花示众之际。这件事载于《大 梵天王问佛决疑经》（Dialogue of the Buddha and Mahapitaka Brahmaraja）上(2)。 婆罗门来到佛弟子集会的灵鹫山，将一枝金波罗花（utpala）奉于佛陀，俯身在地，求佛说法以惠有情 众生。佛陀升座拈花示于诸佛人天之前，无有应者，唯大迦叶尊者，破颜微笑。于此，佛陀对众曰：“我有 得见妙法之眼，即是涅槃，是心，是实有与非实有之奥秘，是超越的真理之门。现在我将它传之于摩诃迦 叶。”（吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，今付嘱摩诃迦叶）摩诃迦 叶把这可见入法之深处的“眼”传给他的继承者阿难（Ananda），而这次的传递据记载是这样的： 阿难问迦叶：“除了衣钵之外，你从佛陀接受的是什么？”迦叶呼叫说：“阿难。”阿难回答说：“在 此。”于此，迦叶说：“你可不可以把门口的旗杆放下来？”......