十三经说略

十三经说略 王宁 褚斌杰 等著 中华书局 再版序言 李学勤 《十三经说略》、《二十五史说略》由中华书局修订再版，这是传 承中华传统文化的好事。 两部书虽不厚，却是体大思精之作。对作为传统文化核心文献的 《十三经》、《二十五史》（《二十四史》加《清史稿》）逐一介绍。 执笔的二十几位学者，都是学养甚深的专门名家，堪称一时之选。现有 几位先生已经故去，令人不禁感叹，只能读其文而念其人。 全书各篇，既有系统的叙述，又有独到的见解，在行文上更注意深 入浅出，便利学人。对于这样的好书，我是不敢随意讲话的，所能说 的，首先是我自己一定会仔细绎读，其次是向广大读书界竭诚推荐。 古代学者对经史一贯推重。不少人自立课程，规定“刚日读经，柔 日读史”（古人用干支纪日，日干值甲、丙、戊、庚、壬的为刚日，值 乙、丁、己、辛、癸的为柔日），坚持多年不废。这表明经史是当时文 化的基本内容，为有教养的人所必须掌握了解。经过近百年的社会变 革，今天我们的教育已有根本的改变，但是如果想认识传统的历史文 化，还不能不对经史有概要的理解。这两部书就是为适应这种需要来设 计的。 “经”在先秦时期已经存在。“经”字的本义是布帛的经线，经线贯穿 于整幅布帛之间，从而“经”引申而有常、本的意思。被尊为基本典籍， 常相传授的书，便叫做“经”。那些解释或发挥经义的，则称 为“传”、“记”、“说”、“解”，后来还有“训”、“诂”、“注”、“笺”等名。 诸子作品也有称“经”的，如《墨子》有《经上》、《经下》、《经 说上》、《经说下》，《管子》有《经言》和《解》，《韩非子》的 《内储说》、《外储说》也有“经”。不过这些文献，即使在当时也没有 得到普遍的尊崇，真正称得上是“经”的，只有《六经》。 《六经》见于战国，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》，《庄子》的《天运》和《天下》、《商君书》的 《农战》、《荀子》的《儒效》等篇都有记载。其中《天下篇》 说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和， 《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百 家之学时或称而道之。”（《文史知识》编辑部编《经书浅谈》杨伯峻《导言》，中华 书局1984年版）可见《六经》不是儒家所特有。 曾有学者以为《庄子》等记述或系晚出，战国时的“乐”本来没有成 文，质疑是否有《六经》存在。在荆门郭店楚简里发现了《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》之名，次序与《庄子》等 全然一致，这种怀疑便消除了。 秦火以后，《乐经》亡佚，汉朝只有《五经》立于学官。到唐代， 《礼》有《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋》有《左传》、《公 羊》、......