受众的再现——法兰克福批判理论中的大众、精英与公民

版权信息 受众的再现——法兰克福批判理论中的大众、精英与公民 作 者：王健 出版人：何林夏 自序 从一幅肖像画作品中辨识原型和从一幅肖像画作品中辨识原型的再 现（Representation）是两件几乎完全不同的事情。前者的重点在于原 型，且充分信赖画家的视角，不怀疑自己可以从画家那里获得关于原型 全部的客观信息。后者的重点在于原型和画家之间的关系，肯定画家视 角的价值但同时对其再现保持一份审慎的怀疑。 同样的看法也适用于肖像摄影作品甚至肖像摄像作品，因为没有一 种艺术形式能确保我们是被带到了历史的现场，尽管我们必须承认，由 于技术的进步，人类再现历史现场的能力已不可同日而语。其实无关技 术的进步与否，不识庐山真面目主要是观察者自身的困境，在这一点上 迄今没有一种技术能从根本上帮到我们，不管是通过还原历史现场的方 式还是通过置身历史现场的方式。也许会有人指出，以学术研究的方式 再现一个群体的形象，与任何一种艺术方式的再现作类比都是荒谬的。 应该承认的是，类比方法本身就是一个在逻辑上难以确保其结论合理性 的推理，但同时也必须承认的是，通过类比求取共性的努力，使类比推 理的价值从未被完全否定过。艺术再现和学术再现的共同困境在于，它 们都是一个有限的个人从一个特定的角度去试图绘制出无限的历史地图 的努力，而艺术和学术再现的这一困境也正是真相乃至真理的困境。学 术研究的方式非但不能保证自己在再现历史上一定优于艺术的方式，而 且它还必须承担在概念中做历史演算所带来的脱离具体的历史情境的风 险。这甚至也无关再现者的真诚与否，因为没有足够的理由证明真诚能 帮助一个有限的个人突破自己的有限性。相反，有时候刻意的真诚和刻 意的不真诚一样反而会影响到再现的实质结果，因为对一个特定维度的 过分真诚常常会使我们丧失对其他维度的中立。另外，即便存在着伟大 的再现和渺小的再现、真实的再现和虚假的再现等标准和区别，也不等 于说伟大的再现或真实的再现能突破再现本身的有限性，而只能说在一 个趋向于无限的过程中，再现者的能力、角度甚至人格会放大到再现的 结果中，使得每一个再现都有着不同于另一个再现的特定位置，而其中 一些特定位置的再现，在特定的时间和地点确实有着特别的意义。 从霍克海默到哈贝马斯，从哈贝马斯再到霍耐特，法兰克福学派在 描绘受众形象上的长达近一个世纪的持续努力，确实赋予其批判理论特 别的传播学意义，甚至使他们不小心也不大情愿地成了这一领域的一个 学术流派。把他们的批判理论视为只是再现受众的一种方式，绝不意味 着对还原历史现场的放弃，而是充分意识到了还原本身是一个无法破解 的难题，意识到只有理解了批判理论与受众之间的关系，才能理......