列子：常言人之所未言

目录 列子 天瑞 第一 黄帝 第二 周穆王 第三 仲尼 第四 汤问 第五 力命 第六 杨朱 第七 说符 第八 列子 天瑞 第一 子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国 不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何 以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然， 夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不 化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故 常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生 者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。《黄帝书》 曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用 之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自 力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。” 子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天 地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气 也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形 质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不 见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而 为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始 也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物 化生。” 子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生 覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有 所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不 能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁 则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生 者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色 色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所 形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之 所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆 无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死， 能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能 羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。” 子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰 曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几： 若鼃为鹑，得水为，得水土之际，则为鼃蠙之衣。生于陵屯，则为陵 舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥 也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰（鸟句）掇。（鸟句）掇千 日化而为鸟，其名......