汪兆铭的共同体与先锋队——在民族主义与列宁主义之间_冬川豆

汪兆铭的共同体与先锋队——在民族主义与列宁 主义之间 | 冬川豆 2015-12-27 阿姨 冬川豆种子不死 冬川豆种子不死 汪兆铭越到晚年，社会主义倾向就越重。 兰西既是国民共同体理论的始作俑者，又是1848年原则 的种子库和庇护所。1789年仍不存在、1989年遍布世界的“众小民族”十 之七八源于一小撮迷恋法国文学的热血青年。文学青年汪兆铭加入了他 们的行列，并不令人惊讶。他一面用旧体诗抒发雨果版本的法兰西革命 之爱，一面通过《民报》半通不通地推销勒南① 版本的共同体理论。 《民族的国民》（ 刊载于1905年《民报》第1、2号 ） （他所用的国家一词意义 比较接近state）实际上是说：没有民族（nation）的国家（state）可以通 过革命的解放，产生真正民族的国家（nation）。“政权为国家之大元 素，在民族的国家，政治之权，常分配于国民。”nation 和state 合二为 一以后，“民族的国家”才算功德圆满。“一民族为一国民。”国民共同体 优于传统国家，因为国民有权利。“国民为其团体之单位，故曰国家之 构成分子。” 国民共同体的成员之所以有权利，是因为共同体具有传统 国家所不具备的高度同质性。同质性的来源不是种族、体质之类科学客 观的元素，而是共同命运、共同愿景之类主观的选择。“其特质有二： 一曰平等……若一民族，则所比肩者皆兄弟也，是为天然之平等。二曰 自由……若一民族，则艰难缔造，同瘁心力，故自由之分配必均。”法 国人的民族理论和德国人的民族理论在这里分道扬镳。法国人强调认 同，因为他们希望阿尔萨斯的德语人口将自由平等的理念认同置于日耳 曼的血缘和文化认同之上。汪兆铭和他的小伙伴们不假思索地选择了法 国，因为他们的力量就在于创造或改变认同。二十世纪初叶的东京犹如 1848年的巴黎，吸引了几千名来自大清、印度、缅甸、安南、暹罗、朝 鲜和台湾的留学生。他们不太热衷于上课，却喜欢一天到晚争论烦人的 问题。什么是亚洲？谁是亚洲人？什么是中国？谁是黄帝子孙？ 1、Ernest Renan，1823-1892，法国宗教史家、思想家。他于1882年3月11日在巴黎索邦大学发 表了著名演讲《民族是什么？》，在这次演讲中勒南逐一否定了种族、语言、宗教、利益、地 理等用以界定民族的标准，唯独肯定了“民众的政治意愿”或“每日的公民投票”，作出了“近代‘民 族’（nation）就是一系列趋同性事实所造成的历史性结果”的经典论断。 rrrrr 民族主义和社会主义同时诞生于1848年的风暴，并非偶然。因为国 民共同体的力量来自同质性，而同质性则是平等革命的创造。命运方舟 需要革命的奇点。奇点本身没有规律，规律本......