国学白话聊斋

前言 “国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时 期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统， 身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力 图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽 然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西 方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提 出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后 正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是 好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化 更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表 的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一 胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史 氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各 种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集 四部，同时四部中又以经学为首。 国学又可称国故，可译“GuoXue”（音译）、“Sinology”（意译，指 中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议）。现在一般提到的国学，是 指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学 和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等 一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的 文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音 乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。 今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通 俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这 两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化 热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做 安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有 走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我 有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门 路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术， 成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。 仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。 为此，国人已做过许多有益的探索。 近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注 意到了传统文化的流失......