华夏边缘：历史记忆与族群认同

欧美帝国主义国家之资源竞夺及势力扩张而席卷全球，在世界各地激起 当地的国族主义及民族国家建构运动。因此，当代民族国家被称作近代 出现之“想象的共同体”，而民族文化也被视为在近代“被创造的传 统”。近代中国之民族国家及其内的56个民族，也在此种诠释模式下 得到一种新颖的历史与文化解释。这种解释看来十分合理﹔近代中国， 相关民族历史及文化之建构过程皆历历可考。 我们不得不承认，近代有一个民族国家、少数民族及相关历史与文 化知识的建构过程。然而这并不新颖。人类一直在创造“文化”，编 造“历史”，以符合或修正当代人群的政治社会组织与群体认同。我不 同意民族国家近代建构论的理由便在此﹕所谓“民族国家”（民族与国 家的结合）并不是什么新玩意，这是人类族群认同与政治社会组织结合 的旧瓶新酒。简单地说，一人类群体常集体想象、记忆及相信大家有共 同的“血缘”关系，以此根基情感来凝聚群体（族群、民族或国族）， 其目的在于宣称、巩固或扩张该群体的资源，界定可分享此资源的人群 边界。然而无论是族群、民族或国族，它们都是一个个的空壳子，它们 需要借“实质的”政治社会组织才能遂行其维护、扩张共同资源的目 的。在古今中外历史上，无论是部落、部落联盟、帝国，其内部都蕴含 以共祖记忆来凝聚的“族群”（帝王家族、统治阶层或贵族），它们都 是“族群”与“政治组织”的结合。因此，“民族国家近代建构论”忽 略了近代变迁的古代基础，更忽略了这长程历史中的人类生态变化。 以下我便先从人类生态之长程历史变化来说明“华夏”与其“边 缘”如何同时形成，在历史上两者如何共生并相互激荡而产生变迁，并 以此来认识当代中国的国族国家，以及其内部之汉族与边疆少数民族。 关于华夏认同与华夏边缘的出现，我在本书中提及一个关键因素， 那便是距今约4000年前后的气候变迁对华北地区人类生态的影响。在 此气候干冷化之影响下，内蒙古中南部鄂尔多斯及其邻近地区绝大多数 新石器晚期农业聚落都被人们放弃，而后在春秋战国时再占居此地的是 游牧或半游牧社会人群。在青海河湟地区，距今约3700年的本地辛 店、卡约文化人群，放弃过去齐家文化人群那种长期定居、养猪、行农 业的经济生活，开始多养马、牛、羊而经常迁徙。在西辽河流域，距今 约3500年之后各地农业聚落与人类活动都减少，距今2900年左右出现 以畜牧为主的夏家店上层文化混合经济人群。显然在这些原来便是新石 器时代农业的边缘地区，突来的劣化气候赶走了本地住民，或使他们成 为相当依赖草食动物且定居程度低的农牧混合经济人群。 ......