一神论的影子：哲学家与人类学家的通信

一神论的影子：哲学家与人类学 家的通信 赵汀阳 [法]阿兰·乐比雄 著 王惠民 译 中信出版集团 目录 前言 海内存知己 第一封信 你是利玛窦那样的人吗？ 第二封信 跨主体性和别人的真理 第三封信 天何言哉？ 第四封信 丢掉影子的人 第五封信 文化的边界 第六封信 那个教堂的歌声 第七封信 宗教外的神性 第八封信 我悲伤，我希望 第九封信 上天的选票 第十封信 我们需要一个麦基洗德 版权页 讶和不快。在这个时代，能够以赤子之心说话的人已经不多。有一次他 对我说，他几乎敢肯定我是他“失散的兄弟”，他讲了一套神秘主义道 理，说，每个人都有一些“失散的兄弟”，分布在世界各地，与民族毫无 关系，只与“灵魂”有关，就是说，与每个人所在的地方、文化和国家无 关，但与上帝秘密散布播下的灵魂有关。我几乎想说，他是一个诺斯替 主义者。我告诉他，中国有一句诗“海内存知己”可以表达他的“失散的 兄弟”，我翻译为：somewhere in the world, someone as a soul friend。不 知道译得对不对，但他认为很对。其实他是个天主教徒，一个形而上的 天主教徒，于是与充满神秘色彩的诺斯替就有几分相似。我的印象是， 音乐、葡萄酒、面包这几样东西对于他是神圣的，既等于信仰也等于生 活，他说他只需要这几样东西，想了想又说，请加上奶酪吧。 我们这本书讨论的是一神论，当然与一神教有关，但两者有些差 别。一神教就是一神教，而一神论更主要是一种思维模式，来源于一神 教，但已经推广为理解一切事情尤其是政治、伦理和文化的一种思维模 式。这些通信的缘起是许多年前的一次活动。德国电影导演施隆多夫本 来是故事片导演，著名的作品有《铁皮鼓》等，他忽然想做一部关于思 想活动的纪录片，找到卢浮宫和跨文化研究院来一起合作。这对于他是 新鲜事，对于阿兰和我也是新鲜事。其中有一集是阿兰·乐比雄和我讨 论一神论。这个话题在我们的交往中零零星星地涉及过。拍片时，我们 在没有脚本的情况下去发问和争辩，当然讨论是很初步的，却是个思想 现场，由此我们对这个题目有了继续讨论下去的线索。那天，没有任何 游客的卢浮宫难得一见，其肃穆和空旷似乎预留了继续对谈下去的空 间。后来，我们就通过通信继续讨论，但并没有得出什么结论，也不可 能得出结论，如阿兰·乐比雄所说的，这是一个具有无限性的题目。 在没有结束的讨论里，他留下两个他认为非常重要的问题：（1） 中国将在世界上占有什么样的位置？将如何改变世界？这个问题的重点 不是中国的政治和经济，而是中国可能如何改变世界的跨文化关系和实 践；（2）天人之间需要什么样的中间人？或者说，天人相通需要什么 总......