春秋策：先秦诸子与史记评述

目录 春秋策：先秦诸子与史记评述（二） 第13章 墨子之非命论 第14章 老子五千言之作者及宗旨 第15章 所谓“杂家” 第16章 祥之重兴与五行说之盛 第17章 梁朝与稷下 第18章 齐晋两派政论 第19章 战国文籍中之篇式书体 第20章 预述周汉子家衔接之义 下 篇 史家绝唱 博古通今 第21章 《史记》研究参考品类 版权信息 书名：春秋策：先秦诸子与史记评述（二） 作者：傅斯年 出版方：明天远航 出版时间：2017.8 ISBN：E 版权所有 侵权必究 春秋策：先秦诸子与史记评述 （二） 第13章 墨子之非命论 《墨子》一书不可尽据，今本自《亲士》至《三辩》七篇宋人题作 经者，虽《所染》与吕子合，《三辩》为《非乐》余义，《法仪》为 《天志》余义，《七患》《辞过》为《节用》余义（皆孙仲容说），大 体实甚驳难。《修身》一篇全是儒家语，《亲士》下半为老子作注解， 盖汉人之书也。《经》上下《经说》上下，自为一种学问，不关上说下 教之义。《大取》至《公输》七篇，可称墨家杂篇，其多精义一如《庄 子•杂篇》之于《庄子》全书。若其教义大纲之所在，皆含于尚贤至非 儒二十四篇中，据此可识墨义之宗宰矣。 读《墨子》书者，总觉其宗教彩色甚浓，此自是极确定之事实，然 其辩证之口气有时转比儒家更近于功利主义。《墨子》辩证之方式有所 谓三表者，其词曰： 子墨子言曰，“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本 之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以 为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓三表也。”（非命上） “本之”即荀子所谓“持之有故”，“原之”即荀子所谓“言之成理”，前 者举传训以为证，后者举事理以为说。至于“用之”，则纯是功利论之口 气，谓如此如此乃是国家百姓万人之大利也。孔子以为自古皆有死，孟 子以为舍生而取义，皆有宗教家行其所是之风度，墨子乃沾沾言利，言 之不已，虽其所谓利非私利，而为万民之公利，然固不似孟子之譬头痛 绝此一名词也。其尤甚者，墨子以为鬼纵无有，亦必须假定其有，然后 万民得利焉。 虽使鬼神请（诚）无，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。 此则俨然服而德氏之说，虽使上帝诚无，亦须假设一个上帝。此虽 设辩之词，然严肃之宗教家不许如此也。甚矣中国人思想中功利主义之 深固，虽墨家亦如此也。然此中亦有故，当时墨家务反孔子，而儒家自 始标榜“君子喻于义，小人喻于利”，“喻犹晓也”。故墨子乃立小人之喻 以为(第三表，且于三表中辞说最多焉，墨子固以儒家此等言辞为伪善 者也。孟子又务反墨说，乃并此一名词亦排斥之。此节虽小，足征晚周 诸子务求相胜，甲曰日自东出，乙必曰日自西出，而为东西者作一......