共鉴“五四”：与李泽厚、李欧梵等共论“五四”

Table of Contents 封面 新建文本文档 李：“五四”時期各種思潮聚匯，當時的無政府主義思潮就很盛行。 "五 四”突出個人，張揚個性。可惜後來“個性” 乂被消滅了。 “五四”的了不起，在於它的主題鮮明，擊中要害，中國缺的正是個 性和 個體獨立的精神與品格。 劉：這個問題至今也沒有解決。在中國，支撐個人獨立不移的品格真 不容易。我冓歡用“個體靈魂主權” 一詞來表述。覺得康梁時代關注 的 重心是國家主權和相應的社會制度合理性問題，而“五四”關注的 重心則 是個人靈魂的主權。反對奴性，反對國家偶像，反對族群偶像 孔夫 子，都是在呼喚靈魂的主權。 二反孔也了不起 李：“五四”批判孔家店不同於文革的批孔，兩者實質內容'洽好相 反。 漢代“獨尊儒術”以來，唐、宋、九、明、消都尊孔。其中的確 有維護封 建專制統治的方面。康有為的變法改制還必須打着孔+的旗 號，可見走 向現代化，行步維艱。直到五四才頁接挑戰孔子，結束兩 千年一貫的 尊孔歷史》文单時的批孔恰好是維護專制統治。第一幕是 TIT "五四”五説（代序} /不起的悲劇，第二幕是可笑的鬧劇。 劉：第幕中孔子雖然擔荷中國文化負面的全部歷史罪惡，但批判的 畢 竟不是孔子儒家的原典，而是被宋儒明儒和後人改造過的變形的 孔夫 子。從這意義上説，“五四”的批孔，反而去敞存真1揚棄了 真孔子的覆 蓋層，使孔子的原典學説具備恢復本來面目的可能。您寫 《論語今 讀》，不就得益於“五四”的批判，直面沒有被遮蔽、被改 造的孔孓嗎？ 文革第二幕，我們親自經歷過，那確寶是相反，狠批的 是孔子原典和 孔子本人，把孔子説成是“巧偽人”，把《論語》一段 一段宰割，而 把"五四”批掉的"忠”字舉得高入雲天•愈批愈走 遠，不僅離孔+原典愈 遠，也離五四的現代精神尤其是科學民主精神 愈遠。去年我應《金融 時報》張力奮兄的邀請，寫了《誰是最可憐的 人》，認為孔子最可 憐，因為他被隨便揉捏，隨便解釋。其次孔子的 儒家原典具有很卨的 倫理價值、教育價值，甚至有很卨的哲學價值。 正如您在《論語今 讀》中所評債的那樣，孔子把人的地位提得很高， 確實是具有原創性 的思想體系。但是孔子學説後來被改造成為帝王服 務的典章制度和意 識形態以及“三從四德”等一套行為模式，就變得 囱目可憎了。“五四”攻 擊的實際上是變形變質了的孔夫子。您在 《波齋新説》裡首次把儒分 為表層結構與深層結構，對我很有啟發， 《紅樓夢》作為異端之書， 它反叛的是儒家的道統即典章制度和意識 形態，但是對您所説的“情本 體”這種深層內涵，卻極為尊重，所以 賈寶玉在意識形態層面上是個逆 子*但在倫理情感層面上卻仍然是個 “......