共鉴“五四”：与李泽厚、李欧梵等共论“五四”

Table of Contents 封面 新建文本文档 “五四”五說（代序) 李澤厚劉再復 一 “五四” /不起 劉再復（下稱劉）：今年是“五四”新文化運動九十周年，香港三聯 約我 一本書，我就把這兩年發表的有關於“五四”的訪談、對話、 文章匯為集 子，也藉此吏加明快地表述一下自己對“五四”啟蒙運動 的思想。此衆您 如果能作序言就好了，可惜您已封筆，只好作罷。不 過，今入我還是 想再聽聽您對於“五四”有沒有新的想法。在《中國 現代思想史論》和 《吿別革命》中，您已作過充分論述。十幾年、 二十幾年過去了，語 境變了，不知道您有無修正或補正。 李澤厚（下稱李）：我讀了你最近發表在《書屋》的文章和訪談-寫 得 很好。我乾“五四”的看法沒有改變。在詆毀“五四”、盛行尊孔 成為時尚 的今大，我更頑固地堅持原有的看法。“五四” /不起。胡 適、凍獨秀、 魯迅之大功不可沒。 劉：“五四” 了不起，您的態度一直很鮮明。我雖然談論“五四”的 缺 陷，但也充分肯定其歷史功勳。白話試驗，文字奉還，個性呼喚， 發 現傳統資源不足以應付現代化的挑戰和理性邏輯文化的闕如等，都 是 功不可沒。 李：談論中國近現代史，特別是近現代思想史，前不R]能繞過康、 梁、嚴，後不可能繞過陳、胡、魯。他們是重要的文化歷史存在。可 共赛"五四” 以不講陳寅恪、錢鍾書，但不可不講魯迅、胡適。 劉：陳、魯、胡作為“五四”新文化運動的旗手，其思想代表了 一個時代 並輻則了幾代人。康梁那個時代講的新國民，着眼點還 是“群”，陳獨 秀、魯迅、胡適卻破除“國家偶像” i着眼點是 “己”，突出的是個人。所 以我説康梁時代是“民族一國家”意讖的 覺醒，“五四”則是“人•個體”意 識的覺醒。之後還有“階級”意 識的覺醒。三者形成中國近代思想史的主 流。 李：“五四”時期各種思潮聚匯，當時的無政府主義思潮就很盛行。 "五 四”突出個人，張揚個性。可惜後來“個性” 乂被消滅了。 “五四”的了不起，在於它的主題鮮明，擊中要害，中國缺的正是個 性和 個體獨立的精神與品格。 劉：這個問題至今也沒有解決。在中國，支撐個人獨立不移的品格真 不容易。我冓歡用“個體靈魂主權” 一詞來表述。覺得康梁時代關注 的 重心是國家主權和相應的社會制度合理性問題，而“五四”關注的 重心則 是個人靈魂的主權。反對奴性，反對國家偶像，反對族群偶像 孔夫 子，都是在呼喚靈魂的主權。 二反孔也了不起 李：“五四”批判孔家店不同於文革的批孔，兩者實質內容'洽好相 反。 漢代“獨尊儒術”以來，唐、宋、九、明、消都尊孔。其中的確 有維護封 建專制統治的方面。康有為的變法改制還必須打着孔+的旗 號，可見走 向現代化......