日讲易经解义

卦》、《序卦》、《杂卦》，共十篇，附翼于经，故世称“十翼”。 随着儒家地位的提升，《周易》变成儒家最重要的经典，称《易 经》，围绕《易经》的研究，形成体系庞大的“易学”。汉代今文 《易》立于学官，传习者有施雠、孟喜、梁丘贺、京房等，侧重于象数 之学，以八卦象征的物象，阐释阴阳、吉凶、灾变，图谶色彩甚浓。古 文《易》传习的代表人物有费直，侧重于《周易》的义理阐发，在汉代 没有被重视。三国曹魏人王弼不满于汉人治《易》流于谶纬的极弊，以 老庄解《易》，排击汉儒，自标新学；晋人韩康伯为之续注，成为今传 最早的《易经》注本。唐孔颖达作正义，取王弼之说而加以改造，成为 著名的《易经》注疏本。宋代学术另辟蹊径，解《易》者甚多，其中程 颐《易传》，以理学解《易》，在经学史、学士思想史上影响深远。由 于《易经》精微而驳杂，历代学者以不同目的，从不同角度予以阐释， 使之成为一门显学。 《日讲易经解义》十八卷，附《朱子图说》，是清牛钮、孙在丰、 张英等给康熙皇帝的讲疏基础上进行整理，于康熙二十二年成书，康熙 皇帝亲自为之作序。该书大旨在以《易经》贯通《诗》、《书》、 《礼》、《乐》，综合诸家注疏，而加以发挥。预言文字方面的解释较 少，主要是借治《易经》，研究修身、齐家、治国、平天下的政策方 略，于《易》卦阴阳、奇偶、屈伸变化之间，考察人事贞邪，运数盛 衰，风俗治乱，目的在于为统治阶级提供统治术。其通经致用的用心是 显而易见的。因此，该书对于我们今天工作、学习、生活、修养等方 面，仍有一定的启发意义。 我们以四库全书本作底本，为之加上新式标点，以便于现代读者修 习。并将原书目录，放在书前，以便于查询。《易经》本身比较难治， 而《讲疏》贯通众籍，内容庞杂，标点存在一定难度，加上水平所限， 错误之处，敬请方家赐正为谢。 点校者 张海艳 2012年2月8日 序 朕惟帝王道法，载在六经。而极天人，穷性命，开物前民，通变尽 利，则其理莫详于《易》。《易》之为书，合四圣人立象设卦系辞焉， 而广大悉备。自昔包牺、神农、黄帝、尧、舜王天下之道，咸取诸此。 盖《诗》《书》之文，《礼》《乐》之具，《春秋》之行，事罔不于 《易》会通焉。汉班固有言，六艺具五常之道，而《易》为之原。讵不 信欤?朕夙兴夜寐，惟日孜孜勤求治理，思古帝王立政之要，必本经 学。尝博综简编，玩索精蕴，至于大《易》尤极研求。特命儒臣参考诸 儒注疏传义，撰为《解义》一十八卷，日以进讲。反复卦爻之辞，深探 作《易》之旨，大抵造化功用不外阴阳，而配诸人事则有贞邪淑慝之 别。运数所由盛衰，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇 偶二画屈伸变易之间见之。若乃体诸躬行，措诸事业，有观民......