信仰的时代_世界文明史

1.东方的遗产 致读者 差不多在20年前，我就不揣翦陋地想写一本《世界文明史》，现在我总 算实现了这一心愿的一部分，完成了这第一卷。在这有限的篇幅里，我 想尽我心力之能及，把人类的文化遗产——如在其原因、特性与成果方 面，在发明的进步方面，在经济组织的变动方面，在政府组织的尝试方 面，在宗教的热情方面，在伦理与礼仪的盛衰方面，在文学的精华方 面，在科学的发展方面，在哲学的智慧方面，以及在艺术的成就方面， 都能依时代并用默察方法有条理地进行叙述。不要说我这一企图是如何 地荒唐，也不必说这一观念是如何不自量力。因为我花了好几年的工 夫，仅仅完成五分之一 [1] ，而我已明显地感觉到，只靠一人的心力，只 靠一人的有生之年，是难以完成这一工作的。但是，我还是梦想完成此 工作，虽然或许会存在一些问题，但是对于那些热爱哲学的人，可能多 少有些用处，因为他们对于事物总想作一全面了解：在时间上，他们想 透过历史去追求远景、统一与领悟；在空间上，他们又想透过科学去实 现这远景、统一与领悟。 我一直觉得，我们的分类历史写作法——如经济史、政治史、宗教史、 哲学史、文学史、科学史、音乐史、艺术史等等——对人类整体生活的 批判都有欠公正。历史的写作，一定要经纬兼顾，分析与综论并用。同 时，最理想的历史纂述应设法把每一时代的每一国家的文化、组织、变 动与路线等整个错综复杂的现象，都加以综述。然而，知识的积累已将 历史分成无数孤立的专史，像科学就是一例。而且一般拘谨的学者，他 们也把自己局限于某一领域而不愿从任何整体观点来写历史，不管是从 整个物质世界着眼，还是从我们人类过去的生活着眼，他们都不愿这么 做。因为论述范围广，错误的几率也就多，因此，任何人要把他的精力 放在历史综述上，势将变成悲剧的箭靶，受到无数专史学者的围攻与抨 击。5 000年前，古埃及人普塔霍特普（Ptahhotep）就说过：“你应想 到，在议会中你可能会受到专家怎样的攻击，最笨的人才无所不 谈。”《世界文明史》涉及面广，无所不及，对每一方面都难窥全豹， 因此，它必须承担每一位理论批评家毫不客气的指责。像哲学一样，这 种冒险是没有理由求谅于人的，最多博得个愚勇之名而已。但是，我也 希望像哲学一样，这本《世界文明史》永远能诱导出一点进取的精神， 使我们能冲进文明史的致命深处。 《世界文明史》计划共出5卷，每卷内容如下： 第1卷《我们的东方遗产》 从埃及与近东方面叙述到亚历山大之死为 止；在印度、中国与日本方面则写到目前为止；另加一篇导论，将文明 的性质与条件略加叙述。 第2卷《我们的古典遗产》 叙述希腊、罗马以及在希腊与罗马统治下的 近东文明史。 第3卷《我们的中古遗产》 叙述天主教与封建制度下的欧洲、东罗马帝 国的文明，回教......