徜徉在思想的密林里

徜徉在思想的密林里 邓晓芒 著 重庆大学出版社 至把我们称之为“老愤青”，说我们因为受到过“文革”的刺激，三句话不 离“文革”，如同祥林嫂。这样看的往往是一些“文革”以后才出生的小 孩，他们可能以为自己是天上掉下来的。以自己的麻木和无知来嘲笑别 人的执著，这种劣根性不知道是从哪里学来的。“文革”不仅是我个人的 一段宝贵经历，而且是中华民族不可多得的反思素材，时至今日，给全 民族带来如此巨大灾难的“文革”不仅没有得到彻底的反思，而且被一些 人有意遗忘了，甚至无形之中还有死灰复燃的迹象。中国老百姓的不满 大都是怀旧的不满，是“好了疮疤忘了痛”的不满，所以中国历史只能在 不断循环中原地踏步。对“文革”的思考恰好可以有助于理解这一 点。“文革”的全民狂热和弱智化无以复加，即使是那些深受其害的人也 都被卷入其中，除了极个别的（如张志新等），每个人都生怕自己被这 场排山倒海的运动落下，被落下的也只有一门心思，就是什么时候能够 重新“归队”，被运动所接纳。而这种心态有一个共同的思想根源，就是 认为人总是必须在某个皇帝或代表人民的领袖那里找回自己的主心骨， 否则就失去了生活的意义。这种思维方式正是中国几千年的皇权专制主 义所传下来的。 前不久，有朋友问我中国人今天需要什么样的信仰，我的回答是： 中国人需要的并不是信仰，而是权威。为什么中国社会今天道德沦丧？ 并不是没有信仰造成的（因为中国人从来缺少真正的信仰，但并不是一 直都道德沦丧），而是没有权威造成的。中国人讲道德的时候通常都是 相信有一个“天理”的时候，这也许可以称之为“信仰”；但天理如何能够 让人相信？是因为有“天子”，一个活生生的天的代表，他能够用自己的 强权证明天理的存在。因此，只有当“天子”和“王法”存在时，中国人才 相信有天理；而一旦相信了天理，中国人就有一整套的道德规范和道德 约束，如礼义廉耻，忠孝仁爱，这个社会就有了“道德底线”。在某些士 大夫那里，似乎觉得这套规范甚至还可以凌驾于具体的天子之上，成为 到社会公德有一个条件，就是整个社会有一种大家认可的更高权力来协 调各个家庭之间的关系，这就是有权威的“父母官”和皇帝。否则的话， 家庭或家族之间就会各为其家，亲亲互隐，亲亲相护，永远处于相互冲 突中，怎么可能将人之老幼视同己之老幼？这就是近年来不断发生的受 救助者对于救助者的反诬事件背后的社会心理背景。南京彭宇案的法官 所提出来的“常理”是：“如果你不是肇事者，为什么去救她？”也就是 说，“老吾老以及人之老”原则上是不可能的。佛山小悦悦案则突显了更 深一层的社会心理，这就是“路人”原则：凡是“人之幼”而非“吾幼”，一 概不予“及”之。在这两个案子里面，家庭......