中国北方农村社会的民间信仰

目 录 序 卓新平 欧氏前言 欧大年 Preface 研究方法篇 为什么研究民间信仰？——兼论民间信仰的现代价值 历史、文献和实地调查——研究中国民间信仰的综合方法 在跨文化的诠释中确立典范——杨庆堃关于中国弥漫性宗教概念的 意义 传统篇 传统社会北方农村民间信仰中的政府角色 中国北方乡村仪式的领袖和组织 祈雨的仪式 中国北方农村的信仰和价值 现代篇 中国北方乡村民间宗教的复兴及其策略 北方民间信仰中的肉身成道：从王二奶奶到香河老人 民间宗教在乡村的恢复：邯郸磁县羌村蔺相如庙田野研究 公益活动与中国乡村社会资源 后记 中国北方农村社会的民间信仰 范丽珠 欧大年（Overymer）著 上海 序 卓新平 民间信仰是研究和解答中国人的“宗教性”的一个重要方面，尤其对 理解宗教的普遍性、草根性、群众性起着非常关键的作用。在中国学术 界，仍有人对美国宗教学芝加哥学派代表人物伊利亚德所言宗教乃一 种“人类学常数”持怀疑态度，认为人类历史发展很久后才有宗教出现， 而且宗教也不是整个人类都普遍信仰的现象。对此争议，我们应该从人 类文化及文明的形成、人类社会的构建及其凝聚力的视角来思考、评 论。人类文化的出现是不是与宗教同步，是不是最初乃以宗教文化的形 式来亮相？人类社会的形成基于什么观念来团结、凝聚、整合其社会成 员，这种社会观念或社会向心性是否具有宗教性或宗教意义？这些问题 都需要我们以客观、科学、求真的态度来研究。其实，历史上和现实中 的民间信仰现象，为我们探究并回答上述问题提供了重要启迪和思路。 宗教的“建制性”和“弥散性”区分，也是中国人理解宗教多有分殊之 处。当代中国学术界曾多以宗教的社会性、尤其是从宗教的社会组织、 社会制度来界定宗教，而对“弥散性”宗教的意义重视不够。只是因为讨 论杨庆堃所著《中国社会中的宗教》及其提出的“弥散性”（或译“弥漫 性”、“分散性”）宗教概念，人们才真正蓦然回首，重新审视中国民间 宗教及民间信仰的形态和性质。所谓“弥散性”指宗教信仰形态中组织结 构的缺失或不足。但是，如果我们认真琢磨和推敲，则会发现宗教中 的“制度性”和“弥散性”并不截然分开，二者之间有着复杂关联和交织， 其分类或形态的界定仅有相对的意义。从宗教学的理解来看，对宗教的 定性关键在于人们的“宗教性”，而不是其外在的组织建构或制度形式。 这种“宗教性”在很大程度上就是施莱尔马赫所说的人们“绝对的依赖 感”，以及奥托所描述的对“神圣”既向往、又畏惧的心境。虽然这些表 述后来多为宗教心理学所采用并进而加以展开，却在实质上揭示出人 的“宗教性”所表现的精神信仰意义及人之原初信仰状况。这应是我们打 开......