《德意志意识形态》的世界

义研究出现了一个前所未有的高潮。“宇野经济学”、“大冢史学”、“望 月史学”、“《现代的理论》学派”、“市民社会派”等各种学派林立；围 绕《巴黎手稿》的“早期马克思论争”、围绕《资本家生产以前各种形 式》（简称《各种形式》）的“共同体论争” 和 “亚细亚生产方式论争” [1] 、围绕《大纲》的“中期马克思论争” [2] 和“第二循环的结束问题”，以及 围绕法语版《资本论》的“个体所有制”论争等，可谓精彩纷呈；此外， 还出现了“黑格尔左派和早期马克思问题”、马克思的“世界史像理论” [3] 等焦点问题。整个日本马克思主义学界呈现出一派百花齐放、百家争鸣 的景象。一时间，在日本的大学里做经济学的大都是“马克思主义经济 学”，做历史学的大都是“马克思主义史学”，在哲学、社会学和政治学 领域中情况也是如此，马克思主义一跃成为日本学界的主流话语。正是 在这种环境中，日本马克思主义作为一支有别于苏联东欧马克思主义和 西方马克思主义的新兴力量终于登上了世界历史舞台。 那么日本马克思主义又有什么特点呢？我以为，它作为一种独立的 研究范式主要有以下三个特点，即重视文献考证和文本解读的“学术 性”、横跨多种学科领域的“综合性”以及拥有丰富和敏锐的“时代感 觉”。 第一，重视文献考证和原始文本解读的“学术性”。日本是一个非常 重考据和文献积累的国家，特别是面对外来文化，出于他们善于学习和 吸收的研究习惯，他们往往视文本解读为学术研究之根本，讲究文本解 读的客观性和实证性。再加上马克思的重要著作大多是手稿，包含着许 多与理解思想内容密切相关的文献学和解读问题，结果日本的这种研究 范式与研究对象之间就出现了某种天然的契合，这使得他们对马克思的 理解表现出了许多马克思主义流派所不具备的深刻性；也使得他们的研 究范式表现出浓厚的“学术性”。 第二，横跨多种学科领域的“综合性”。这种“学术性”也决定了日本 ......