尼山书院的二十六堂国学课

尼山书院的二十六堂国学课 刘建华 著 的各种儒家学说，甚至姑且不问当年的孔子是怎样生活的，我想，那是 考古学家和考据学家们的工作，我只需要知道他们的权威学术成果就 行。我最需要做的，只是尽可能接近孔子和他的“同时代”人的内心深 处，这个“同时代”，可能是孔子前后500年，甚至更长一个时期，探究 当年的“孔子们”究竟在想些什么，在追求着什么。要做到这一点，别无 选择，只能沉下心来，艰难地，一遍又一遍地啃读那些有可能的确属于 孔子及其时代的读本，我称之为“元典”。好在这些可以称之为元典的读 本并不多，一部“十三经”，元典差不多就尽在其中了。 老实说，五年过去了，至今我都不敢说真正读懂了这些元典的字面 含义，但我却朦朦胧胧地从这些元典的字里行间读出了某种全景式的画 卷，而且随着我的阅读越来越深入，这幅画卷中的图像越来越清晰，以 至于“仁、义、礼、智、信”这几个公认最能够体现中国传统文化核心价 值观的关键词，反倒是越来越模糊。它们似乎完全融入了这幅全景式画 卷之中，融入到了画卷中的人物和生活场景里，难解难分。我所看到的 这幅全景式画卷，可称之为“孔子式的理想社会”。 三 这幅“孔子式的理想社会”画卷，以“十三经”为主要载体，犹如一幅 幅图景，又犹如一个个乐章，以不同方式生动地展现出来：在《春秋》 中，以对历史事件的选择性记录陈述出来；在《诗》《书》《易》中， 以某种隐喻和近乎预言的方式表达出来；在《礼》《乐》及《孝经》 中，以不厌其烦的规范细则罗列出来；在《论语》《孟子》《大学》 《中庸》中，以毋庸置疑的箴言和不可抗拒的训诫传导出来。 (2) 毋庸讳言，所有这些展现方式，都不是论证严谨的伦理学驳难，也 不是政治哲学的逻辑推导，大都只是生活常识的白话表达。这很容易让 人们得出“历史”的结论：这些图景就是真实的历史图景，就是孔子时代 社会生活的真实写照。人们因此很容易将“十三经”更多的作为历史文献 资料来考量，而不是将它们更多的看做是理想主义的“应该社会”的虚拟 现实。 四 大学期间，我读的是汉语言文学专业，却似懂非懂地热衷于西方古 典美学；后来赶上西方现代主义思潮的涌入，我又囫囵吞枣地研修了一 阵子中西比较文艺评论；再后来，为寻找全球化的普世价值，读了国际 政治，而我真正关注的，却是隐藏在国际关系背后的文化哲学。或许正 是这样跳来跳去的问学经历，给了我纵贯古今、横接中西的思想文化时 空，使我得以在中国元典中，很容易就读出一个与西方元典中呈现的极 其相似但又迥然不同的人类理想社会图景。所谓“极其相似”，是说中西 元典，即便是那些偏于历史记录的元典，比如古希腊历史学家希罗多德 （Herodotus，公元前484年—公......