自由与宽恕：曼德拉传

总序 爱因斯坦在悼念居里夫人时说过：“第一流人物对于时代和历史进 程的意义，在道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大，即使 是后者，它们取决于品格的程度，也许超过通常所认为的那样。” 这种对文明人格的关注正是一切文明得以立足的核心，从古希腊 的“认识你自己”、古印度的“自度度人”的伟大觉者，到古中国诚意正心 修身齐家的君子人格、圣贤儒行……都说明个体人格之于文明社会的意 义。东西方文明为此都发展出自家关于爱与正义、关于觉悟与回向、关 于明德新民与至善的教导。在古代中国圣哲那里，哲人即哲学，一个人 可以不著书立说，他只须活出一至善至美的人生，其人生的完成即在于 塑造一完美人格。君子大人之道即人格的养成。人格不仅是道德常识， 不仅是心理性情，而且是义理层面、认知层面的。即使大字不识，也可 以成为圣贤，是以慧能那样的文盲可以成为伟大的导师，而中国民间社 会众多的武士、拳师、贩夫走卒，在人生的完善阶段，英气霸气内敛， 气度华美儒雅。 无论常识意义、心理学意义或法律意义，人格一词都有相当重要 性，与我们个人乃至生活的世界密切相关；或品性之不修，或个人特质 之不具，或法律人格之不备，则均难以称之为完整的人，难以益人益 己，难以为文明世界提供有效的服务。 启蒙运动以来的口号之一，“自由、平等、博爱”，正是在文明的向 度上要求个体人格；另一口号，“人是目的”，同样要求个体生命的自我 完善。跟中国人一样，西哲有言：文学是人学。风格即人。 借用古代中国人的话，人为天地之间三才之一，个体生命可以贯通 天地，成其为君子大人人格，夫大人者，与天地合其德，与日月合其 明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶……中国现代的伟大学者陈寅恪给 另一个学者写下如此赞辞：“先生之著述，或有时而不章。先生之学 说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤 而同久，共三光而永光。” 也正是这种对人格的自觉和至上信念，现代人类开启了一系列的解 放运动，从黑人权利、妇女权利到动物权利……在这些争自由解放的运 动里，人格的示范和成就是惊人的。以马丁·路德·金为例，他那些与天 人争战般的先知演讲道尽了我们众生的梦想、信心和正义感，对争取正 义的人们，金曾以雷鸣电闪般的修辞唤醒他们的道义勇气，唤醒他们的 人格尊严，金说：“我们没有错。我们要做的事没有错。……如果我们 错了，这个国家的最高法院也错了…… 如果我们错了，万能的上帝也 错了！……如果我们错了，拿撒勒的耶稣就只是个乌托邦的梦游者，从 来也没到地球上来过！如果我们错了，正义就只是一个谎言。” 东西方文明都为此向自己和他人的先知先觉者致意，以感念他们创 造的生命价值和文明财富惠泽当时后世。勒石纪事、树碑立传、先贤 祠、烈士陵园、英......