陶渊明诗

目 录 名家解读 陶渊明与魏晋风流 袁行霈 诗集 停云 并序 时运 并序 荣木 并序 赠长沙公族孙 并序 酬丁柴桑 答庞参军 并序 劝农 命子 归鸟 形影神 并序 形赠影 影答形 神释 九日闲居 并序 归园田居 五首 游斜川 并序 示周续之祖企谢景夷三郎 乞食 诸人共游周家墓柏下 怨诗楚调示庞主簿邓治中 答庞参军 并序 有会而作 并序 蜡日 四时 拟古 九首 杂诗 十二首 咏贫士 七首 咏二疏 咏三良 咏荆轲 读山海经 十三首 拟挽歌辞 三首 联句 名家解读 的涵义更广，强调了这种风度的魅力和影响力，所以我宁可用魏晋风流 这个概念。关于魏晋风度，鲁迅在1927年有《魏晋风度及文章与药及酒 之关系》一文 [9] ，论魏晋文学与思想者多有征引，读者可以参考。 二 魏晋风流虽然是伴随着魏晋玄学的兴起而兴起的，但其发展与魏晋 玄学的发展并不同步，而有其自己的发展过程和规律。袁宏在《名士 传》（已佚）里把魏晋时期的名士分为正始名士，竹林名士，中朝名士 [10] 。这也可以视为魏晋风流的分期，但还不够完备。竹林与正始，时 代相衔接，人物有交叉，可以合而为一。他所谓“中朝”指西晋中期，魏 晋风流并非到此为止，此后还有发展，特别是在东晋。参考袁宏的说 法，我姑且把魏晋风流的发展，分为以下四个阶段：竹林风流，中朝风 流，东渡风流，晋末风流。 第一阶段，竹林风流。这个阶段以何晏、王弼为先导，以嵇康、阮 籍为代表。 何、王不属于竹林七贤。他们是魏晋玄学的先导，运用“辨名析 理”的方法来探讨宇宙与人生，就有无、本末、体用、母子、一多、常 变、动静、言意等诸多哲学范畴提出自己的看法 [11] 。而这一切的落脚 点即在人生问题上，照王弼的说法就是“何以尽德？以无为用” [12] 。一 个人只要能忘记自我与外物的区别，进入浑沌的状态，达到无我的境 界，这就是“尽德”了。何、王以自然为本，认为名教本于自然，但何、 王卷入政治的漩涡很深，忧患颇多，在实际行动上并没有归于自然，没 有享受到自然的乐趣。 ......