新民说公天下：多中心治理与双主体法权

目录 第一章 踌躇四千年（上） 第二章 踌躇四千年（下） 第三章 天下［注释1］ 第四章 规模依赖 第五章 人间上帝 第六章 规模压力及其偏好 第七章 辐辏与一统：“公天下”向“家天下”的让步 第八章 “兼天下”：缓解规模压力（理论） 第九章 “兼天下”：缓解规模压力（实践） 第十章 第一代政治权威遭遇“自杀悖论” 第十一章 霸权铁律 第十二章 过渡时代：秦帝国的裸体霸权 第十三章 龙袍：政体危机的结束和 第十四章 “分天下”：昙花盛世（上） 第十五章 “分天下”：昙花盛世（下） 第十六章 “龙”天下：饱和统治 第十七章 高压稳态陷阱 第十八章 “大公”天下 余论 文王演易：从辐辏到矩阵 附录一 附录二 第一章 踌躇四千年（上） 如果把帝禹登基看作中华文明史的开端，那么，从公元前2070年［注释 1］到今天，四千多年时间里，中国就一直没有摆脱一个政治困境。本 章和下一章从这个困境入手，粗线条地宏观勾勒我们民族探索的过程， 并引导出政治体制要解决的基本问题：既要有活力，也要有稳定。 鱼与熊掌兼得，这有可能吗？ 一、孔子疑似二律背反 自古以来，华夏民族创造了伟大文明，但也一直没有走出一个困境：要 不要中央集权？最早受这个困境折磨的政治家，是商朝末年的周部落首 领姬伯；思想家，则是孔子（前551—前479）。［注释2］ 孔子在《礼记·礼运篇》里提出一个基本命题：最好的政治体制是“天下 为公”，造成的社会名曰“大同”。［注释3］我们把这个命题称为“公天 下之理”，在后世儒家那里，此“理”被表述为“天下者乃天下人之天 下”。［注释4］ 他在《春秋三传》里提出了另一个基本命题：最值得维护的政治体制 是“大一统”［注释5］，该体制名曰“春秋”。我们把这个命题称为“大一 统之义”。此“义”像一根绳子，在历史中延伸，可以被分解为搓成它的 三股麻缕：1.天下者乃真德天子及其后裔之天下（在孔子那里［注释 6］）；2.天下者乃真龙天子及其后裔之天下（在《史记·高祖本纪》及 其后历代王朝编年史里）；3.天下者乃真理天子及其后裔之天下（在朱 熹特别是朝鲜金氏家族那里）。 “公天下之理”的核心，首先是国家最高权力不专属一人终身占有（所以 有“禅让”）；其次，全部统治机器也不是可以在一个家族内部分配的私 有财产（所以“天下为公”，不是“天下为家”）；再次，无论最高权力还 是分出去的地方统治权，均不会世袭（所以说人“不独子其子”）。根据 这个原理，在没有政党运作的情况下，是建立不起任何中央集权体制 的。 “大一统之义”的核心，是国家最高权力和整个统治机器归于一家（三代 及春秋）或一人（秦汉以降）占有，而且可以无限期合法占有，这就意 味着：这种占有不......