王阳明的六次突围

目 录 引子 知行合一读阳明 第一次 直视黑暗，看破愚忠 一 官二代的升迁路线图 二 忠而见弃 三 牢笼里的小算盘 四 阳明先生的颓废 第二次 龙场悟道，良知自救 一 杭州城外的追杀 二 不是悟，就是死 三 无处不在的良知 四 狂者胸次 五 劝服土司 六 存天理，灭人欲？ 第三次 知行合一，无解中求解 一 由良知带出知行合一 二 知而不行，是为不知 三 无路可走的倔强 四 陷害奸臣 第四次 力行，打出一个心学 一 作恶多端的忠臣 二 只是一个诚意 三 三场败仗 四 破山中贼易 五 心学与理学的论争 第五次 破心中贼，和皇权搏斗 一 宸濠之乱 二 阳明战术，片面式分析法 三 邪恶出笼 四 诚意感动京军 五 但将冷眼观螃蟹 六 再遇陷害 七 逼出来的致良知 第六次 天泉证道，圣人必可学而至 一 满街都是圣人 二 成圣只是一瞬间 三 从心所欲不逾矩 四 良知失败了？ 五 理解“四句教” 后记 一 阳明心学与禅 二 心学一闪光 说起心学的起源，不能不提到南宋名儒陆九渊。 陆九渊，字子静，世称象山先生，今江西抚州金溪县人，早年举进 士，做过些不大的官职，病死在任上。陆九渊一生讲学多，著述却少， 以“心即理”和“自存本心”为学术主旨，提出“天之所以与我者，即此心 也，人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，认为成圣贤只在于讲明本 心，不假外求。 陆九渊的学说是以孟子的性善论为基础，他认为：“古人教人，不 过存心，养心，求放心，此心之良，人所固有，人惟不知保养而戕贼放 失之耳。苟知其如此，而防闲其戕贼放失之端，日夕保养灌溉，使之畅 茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事？”因其所教多称“心即 理”，强调“存心养心”，故其学说被世人称为“心学”。 陆九渊在世时，他所创立的心学与朱熹所宣讲的理学并驾齐驱，然 而朱、陆去世后，被朱熹整合起来的理学逐渐被统治者接受，元仁宗爱 育黎拔力八达把理学定为当时科举考试的标准，到明朝仍沿用这一制 度，专以朱熹所著的《四书集注》作为考试的命题，由此确立了理学的 学术正统地位，而心学逐渐被边缘化了。 到明朝中叶，随着封建独裁越来越强化，哲学思想的空间越来越狭 隘，随之引发的社会人心日趋败坏，正如王阳明所说，“士皆巧文博词 以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于 圣贤之学”，已是病入膏肓，不治不行了。而当此时，朱子理学已经固 化为困人思想的樊笼，陆子心学则被边缘化，从者日稀。用什么办法救 社会拯人心？王阳明于众说纷纭之中，聪明地选择了孟子之学作为突破 口，以陆九渊“心即理”的心学思想为基础，建立一套有效的济世救人之 ......