西学与晚明思想的裂变

第二节 灵魂永恒的证明 第三节 人的位置 第四节 合目的与手段为一体的后世 第五章 为何破邪与如何破邪 第一节 南京教案 第二节 从行政禁抑到学理征伐 第三节 僧俗联手斥耶之自诠 第四节 全方位的破邪 第五节 破邪者的问题 第六章 《七克》：克性之谓道 第一节 《七克》的性质、文体及对儒家术语的袭用 第二节 服从上帝与后世报应 第三节 克性之谓道 第四节 改过与积善 第七章 《人谱》：成就人生之谱 第一节 回应邪说 第二节 性体及其展开 第三节 过错的产生及其分类 第四节 改过的方法 结论 参考文献 后记 再版后记 索引 西学与晚明思想的裂变 何 俊 著 上海人民出版社 This encounter of Western and Chinese thought brought the late Ming thought movement to a two-side conclusion of science and ethics. 第一章 晚明思想的裂变 我们的研究对象是以跨文化的传播这一特殊方式呈现的，而且这种 传播并非是一个文化的自然拓展的无意识过程，而完全是自觉理性 〔1〕 的 行为。对于作为天主福音的传播者的耶稣会士来说，无论是其主观理性 还是其客观理性，在行为与思想两方面，适应晚明社会是一个必然之 举，只是天主教所具有的排他性不允许使这种适应离开其根本。同样， 作为接受者的中国人，他们所身处于其中的中国文化的维模功能 〔2〕 也充 分起着滤网作用。因此，理解发生在晚明社会中的天主教与附带的西学 传入及其反应的各种现象的必要前提，无疑首先是对晚明社会的认识。 而由于天主教引入的虽非仅限于宗教，但也绝不是建立在新的生产方式 基础上的一整套新的社会结构，而只是某种价值系统，因而对应于这一 价值系统的，与其说是晚明的社会结构，毋宁说更主要的是晚明的思想 氛围。 当然，尽管晚明社会的思想状态是决定天主教传播过程中的各种现 象的主要背后根源，但是我们详述这个背后根源的目的，则决不仅仅是 为了给晚明的天主教传播的现象寻找这样或那样的因果解释，而更主要 是希望藉此来透示出晚明思想文化嬗递中的种种问题，以及面对这种种 问题的晚明社会中人对自己所处的环境的意识反应，因为后者更属于思 想史的核心问题 〔3〕 。 第一节 王阳明留下的任务 晚明思想的状态概之以“裂变”是适宜的，而这种裂变是明代学术演 进的结果。《明史·儒林传序》称： ......