幽灵之舞——德里达与现象学

在这个意义上，哲学的辩证法将“冷热”、“上下”等等“抽象片面”的“对 立”“纯粹化”为“存在非存在”的根本问题，思考的就是这种“存在非存 在”的“生死存亡”的“大问题”。于是，“哲学化”就是“辩证化”，也就 是“纯净化纯粹化”。 这样，“纯粹化”也就是“哲学化”，用现在流行的话来说，就是“超越 化”；“超越”不是“超越”到“抽象”方面去，不是从“具体”到“抽象”，好像 越“抽象”就越“超越”，或者越“超越”就越“抽象”，最大的“抽象”就是最 大的“超越”。事实上恰恰相反，“超越”是从“抽象”到“具体”，“具 体”为“事物”之“存在”、“事物”之“深层次”的“存在”，而不是“表 面”的“诸属性”之“集合”。所谓“深层”，乃是“事物”之“本质”，“本质”亦 非“抽象”，而是“存在”。哲学将自己的视角集中在“事物”的“深层”，注 视“事物”“本质”之“存在”。“事物”之“本质”，“本质”之“存在”，乃是“纯 粹”的“事物”。“事物”之“本质”，也是“事物”之“存在”，是“理性理念”的 世界，而非“驳杂”之“大千世界”“感觉经验世界”。“本质存在理念”是“具 体”的、“辩证”的，因而也是“变化发展”的。并不是“现象”“变”而“理念 本质”“不变”，如果“变”作为“发展”来理解，而不是机械地来理解，则恰 恰是“现象”是相对“僵化”的，而“本质理念”则是“变化发展”的。这正是 我们所谓“时间(变化发展)”进入“本体本质存在”的意义。 于是，哲学辩证法也是一种“历史时间”的视角。我们面对的世界，是一 个历史的世界、时间的世界，而不仅是僵硬地与我们“对立”的“客观世 界”。“客观世界”也是我们的“生活世界”，而“生活”是历史性的、时间性 的，是变化发展的，世间万事万物无不打上“历史时间”的“烙印”，“认 出意识到识得”这个“烙印轨迹”，乃是哲学思考的当行，这个“烙印”乃 是“事物本质存在”“发展”的“历史轨迹”，这个“轨迹”不是直线，而是曲 线。“历史时间”的进程是“曲折”的，其间充满了“矛盾对立斗争”，也充 满了“融合和解协调”，充满了“存在非存在”的“转化”，充满了“对立 面”的“转化”和“统一”。 以哲学时间历史的眼光看世界，世间万物都有相互“外在”的“关 系”。“诸存在者”相互“不同”，当然也处在相互“联系”的“关系网”中，其 中也有“对立”，譬如冷热、明暗、上下、左右之类。研究这种“外在”关 系，把握这种“关系”当然是非常重要的，须得观察、研究以及实验事物 的种种属性和他物的属性之间的各种“关系”，亦即该事物作为“存在 者”的“存在”“条件”。“事物”处于“外在环境”的种种“条件”“综合”之中， 这样的“外在”“关系”固不可谓“纯粹”的，它是“综合”的、“经验”的；然 ......