去依附：中国化解第一次经济危机的真实经验

大象无形。从之者众，大音希声”。 ③ 此乃百年改良思想指导下的乡 村建设运动之真实写照。 基于这些长期实践中的批判性思考，我们团队认同的“国仁文 丛”的图形标志，是出土的汉代画像砖上那个可与西方文明对照的、扭 合在一起的蛇身双人——创造了饮食男女人之大欲的女娲，只有和用阴 阳八卦作为思想工具“格物致知”了人类与自然界的伏羲有机地合为一 体，才有人类社会自觉与大自然和谐共生的繁衍。蛇身双人的扭结表明 在中国人传统思想中物质与精神的自然融合，既得益于多样性内在于群 体文化规范而不必指人欲为“原罪”而出伊甸园；也不必非要构建某一 个派别的绝对真理而人为地分裂成唯物与唯心这两个体系，制造出“二 元对立结构”的对抗性矛盾。 此乃思想理论意义上的“国仁”之意。 行动纲领意义上的“国仁”，十多年前来源于英文的“green ground”。 我们搞乡村建设的人，是一批“不分左右翼、但分老中青”的海内 外志愿者。 ④ 大家潜移默化地受到“三生万物”道家哲学思想影响， 而或多或少地关注我自20世纪90年代以来坚持的“三农问题”——农业 社会万年传承之内因，也在于“三位一体”：在于农民的生产与家庭生 计合为一体，在于农村的多元化经济与自然界的多样性合为一体，在于 农业的经济过程与动植物的自然过程合为一体。 据此，我们长期强调的“三农”的三位一体，在万年农业之乡土社 会中，本来一直如是。告别蒙昧进入文明以来的数千年中，乡村建设在 这个以农业为基础繁衍生息的大国，历来是不言而喻之立国之本。 据此，我们长期强调的三位一体的“三农”，本是人类社会转向生 态文明必须依赖的“正外部性”最大的领域，也是国家综合安全的最后 载体。中国近代史上最不堪的麻烦，就在于激进者们罔顾“三农”的正 外部性，把城市资本追求现代化所积累的巨大“负外部性”代价向乡土 中国倾倒！于是，我虽然清楚“三农”本属于三位一体，也曾经在90年 代末期和新世纪第一个10年特别强调“三农问题农民为首”，主要是因 为那个时期的形势严重地不利于农民这个世界上最大的弱势群体。实际 上，也就是在做这种特别强调而遭遇各种利益集团排斥的困境中，我才 渐行渐知地明白了前辈的牺牲精神。大凡关注底层民生的人，无论何种 政治诉求、宗教情怀和文化旨趣，总难免因慈而悲、因悲而悯，在中国 百年激进近现代史中，也就难免“悲剧意义”地、历史性地与晏阳初的 悲天悯人、 ⑤ 梁漱溟的“妇人之仁”等，形成客观的承继关系。握此 看，20世纪初期的“乡建派学者”也许应该被归为中国最早的女性主 义。 ⑥ 我们作为继往开来的当代乡村建设参与者，有条件站在前辈肩 上高屋建瓴、推陈出新，不仅要认清20世纪延续而来的中国“三农”困 境，而且要了解21世纪被单极金融资本霸权......