读书201801

【新闻 期刊自动推送-hikindle.com】 中国世界观最早的幻灯片—汉字别解 朱熹究竟懂不懂古音？ 「另类右翼」与美国政治 美国按揭型凯恩斯主义的前世今生 一点省思 「新史学」十五年： 家具传奇共劫波 潘天寿的嬗变 漫长的等候 “改革没有完成时” 多情梦二 为什么纸币最早在中国出现？ 陈丁沙之问终究要回应 《世界人权宣言》里的中国元素 《联合法案》与不列颠「法意」 法国绝对君主制的“阿喀琉斯之踵” 语言的寓言 ：《拉比的猫》的文学传统 关于马克思博士论文参考文献的考察 歧异的文献 流动的文本 关于中国现代文学史的创新写作 彼此敞开 让主体与历史 朕亦一书生 「大水浒」与 「小水浒」 困惑于“我们”与“他们” 中国世界观最早的幻灯片—汉字别解 “汉语拼音化”思潮自清末发轫，新文化运动之后愈演愈烈，虽 然争 议不绝，声势却不容小觑。直到二十世纪九十年代，随着计算 机汉字 输入技术的飞速发展，其影响力才渐告式微。这一运动持续 百年之 久，除了各种现实考量之外，还受到两个学理假定的支持。 一个是进 化论，认定每一种文字的发展都要遵循从象形到拼音的历 史发展次 序，汉字还处于象形阶段，自应向更“高级”的拼音阶段 迈进。另一个假 定是，人类先有语言，后有文字 ；发明文字，就是 为了记录语言。因 而，能否准确地捕捉声音的流动，就成为分辨文 字好坏的标准。汉字 既不以记音为目的，当然就是劣质的。 这个逻辑很像德里达批判的西方文化中的“言语中心主义”传统： 在 意义、言语、文字三者之中，言语直通意义本身，文字只能通过 言语 而间接地触及意义。扬·阿斯曼也发现，根据亚里士多德的语 言观，“文 字”在通往“世界”的道路上，必须先后经过语言和概念 这 两 道 关 卡 ； 至 于 文 字 和 语 言 的 关 联 ， 也 不 发 生 在 “ 概 念 层 面 ”， 而 只是 在“发音层面”。但在埃及象形文字系统中，这一图式就大不相 同 ：文 字“直接指涉世界”，其“表音符号和表意符号”则“分别指 涉语言的发音 层面和意义层面”。因此，“象形文字不仅反映了声音 里的东西，而且也 反映了精神中的东西，以及存在于世界的东西”。 阿斯曼对古埃及文字理论的总结，也可在中国的古典文献中找到印 证。西汉扬雄《法言·问神》篇云 ：“言不能达其心，书不能达其言，难 矣哉！”这意味着，“书”是用来达“言”，“言”是用来达 “意”的。在这一 点上，扬雄的看法与“言语中心主义”有着高度的 重合。不过同篇还有另一句话 ：“言，心声也 ；书，心画也。”这 里， “言”与“书”似乎又都各自对应着“心”，“意”则分别通过“言” 和“文”两条途径表达出来。这......