古代怀人诗词三百首

序言 “哀莫大于死别，悲莫甚于生吊”，草木无情，有时飘零。天之于物，岁去东流水，地久人共死。然人 为动物，唯物之灵，面对生命的消陨流逝、至亲的阴阳相隔，怎能不感慨悲戚，心生涟漪？庄子的鼓盆而 歌，陶潜的“死去何所道，托体同山阿”，虽然表达的是对死亡的超脱，但何尝不可以看作是无法与死亡抗 争的无可奈何。潘岳的“荏苒冬春谢”，荀粲的痴情，王衍的钟情，元稹的悲伤，哪一个不是对死者的哀 悼，对生者的遗恨，甚至纳兰性德的“人到多情转情薄”也是对至亲思念至极后的自我安慰。乐生恶死是人 的本能，死亡是人生的大限，是生命的终结。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于 言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。”这种难以言说的痛，只能“赋诗欲言志”，“悼亡诗”由 此而生。至情至性的诗人，面对与至亲的生死永别，怅然于怀，发而为诗，以自己之亲身体验，嗟叹死别 之苦，歌咏蓬转之悲。 悼亡，顾名思义，就是对已亡人的悼念。中国的悼亡诗传达的是一种悲情，即面对亲人离世时那份无 可奈何的伤怀之情。自西晋文学家潘岳最早以“悼亡”为名来写诗，曾作悼亡诗三首，后人便以“悼亡”作为专 有名词来表示悼念逝去的妻子。然而，从严格意义上讲，将“悼亡”作为丈夫悼念妻子的专称是不合适的。 真正广义的悼亡诗，是指生者悼念亡者，亡者可以是亲朋挚友，可以是明君贤臣，甚至可以是凭吊先烈和 悼念故国。本文的“悼亡”一词，正是建立在该意义之上，而不仅仅是指夫妻之间的抚存悼亡。 中国古代的“悼亡诗”作为一种独特的写作类型，据胡旭《悼亡诗史》（东方出版中心2010年4月）的归 纳，具有以下两个独特的特征：第一，在内容上，主要表现以下几个方面：或写诗人自己的哀痛和梦境， 如苏轼的《江城子》；或写亡者的墓地、遗物以及德行，如唐寅的《绮疏遗恨》。第二，在审美特征上， 以情动人，塑造哀伤之美，悼亡之初的长歌当哭，久经积淀后的低吟浅唱，无不产生凄其悲凉的体验。要 眇宜修的手法，把细腻幽微的情感写得恰到好处。比如纳兰性德的《山花子》“人到情多情转薄，而今真个 悔情多。又到断肠回首处，泪偷零”，又如贺铸的《半死桐》“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”。这种阴 柔美与悼亡诗的气质天然相合。 本书所收的悼亡诗，在时间上，上起周秦，下迄清末。在这条漫长的历史长河中，悼亡诗的产生发展 是一个渐进的过程：从《诗经》时代的肇始，到先唐的兴起，以至隋唐时期的繁盛，再到宋代的全盛，辽 金时代的式微，元代的萧条，明代的复兴，而至清朝的巅峰。悼亡诗就像一个生命个体，经历着它的春华 秋实、荣辱兴衰和沧海桑田。在每个历史时期，悼亡诗都呈现出明显的时代特征。先秦两汉时期，悼亡诗 的数量少，而且形式和表现方法也朴素单......