汉宋易学解读

汉宋易学解读 余敦康 著 中华书局 一、张载易学的特色 二、为天地立心 三、为生民立命 四、为往圣继绝学，为万世开太平 第十四章 程颐的《伊川易传》 一、体用一源显微无间 二、天地之序与天地之和 三、外王理想与政治运作 第十五章 朱熹的易学 一、《周易本义》九图与《易学启蒙》的象数之学 二、朱熹易学的特色 三、朱熹易学的天人合一思想 乐律等等的“易外别传”，都可以归结为象数之学的发展系列。虽然他们 在历史上互相攻驳，党同伐异，各自以为独得易学的精髓，斥他人为有 悖于易学的本义，长期以来形成了很深的门户之见，但就宏观整体而 言，却是彼此促进，相得益彰，各派各宗都从不同的侧面发展了易学的 核心思想，在不同的程度上丰富了易学的宝库。 究竟易学的本身有没有一个核心思想或内在精髓？如果肯定为有， 那么这个核心思想或内在精髓又是通过何种历史的动因在汉代表现为与 宗教巫术的占卜祥纠缠扭结在一起的象数派的形式？汉易的象数之学究 竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？为什么 在魏晋以后，义理派的易学占据统治地位，象数派的易学仍然薪火相 传，绵延不绝，到了清代，又掀起了一个复兴汉易的热潮？我们今天研 究汉易，究竟应该怎样超越前人的门户之见，着眼于易学发展的整体， 恰如其分地估价其历史的地位，透过那些花样翻新而又繁琐荒诞的象数 形式发掘其合理的内核？所有这些问题都涉及对易学的本质及其演变规 律的根本理解，每个研究者由于受到主客观条件的种种限制，很难作出 全面准确的回答，但是为了把汉易的研究从描述的水平推进到一定的理 论高度，这些看来似乎是大而无当的问题却是不能不认真思考的。 惠栋是清代复兴汉易的著名大师。梁启超在《清代学术概论》中曾 以八个字概括惠派的治学方法：“凡古必真，凡汉皆好。”惠栋的易学， 于郑玄之所谓“爻辰”，虞翻之所谓“纳甲”，荀爽之所谓“升降”，京房之 所谓“世应”“飞伏”，与夫“六日七分”“世轨”诸说，一一为之疏通证明。 虽然如此，但是惠栋在他的名著《易汉学》中却不以汉易为限而追溯到 先秦的传统，以《易传》的本文为据，提出了“易尚时中说”，认为“时 中”二字就是易学本身的核心思想或内在精髓，汉易的象数之学就是继 承这个传统发展而来的。他说： ......