汉唐之际的余姚虞氏及其宗族文化

目 录 第1章 姚江平原的河姆渡遗址群 第2章 河姆渡人的生存环境和经济构成 第3章 河姆渡人的生活、艺术、信仰与科技智慧 第4章 河姆渡文化衰微的原因及可能的去向 第5章 余姚虞氏的姓源辨析及其谱系考释 第6章 姓源辨析 第7章 谱系考释 第8章 六朝政局中的宁波地方政情 第9章 东晋一代宁波地域天灾考 第10章 六朝宁波地方经济的成长和区域文化的进步 第11章 从东汉桓帝延熹八年到吴末帝天纪四年(165-280) 第12章 从晋武帝太康元年到晋恭帝元熙二年(280-420) 第13章 从宋武帝永初元年到陈后主祯明三年(420-589) 第14章 从隋文帝开皇九年到唐太宗贞观十七年(589-643) 第15章 东汉中叶至孙吴中后期虞氏族势的成长 第16章 余姚虞氏的士族化 第17章 虞氏族势在南朝的起伏 第18章 《南史·陆慧晓传附陆厥传》 第19章 隋唐政局中的虞氏宗人 第20章 对虞氏盛衰荣枯之检讨 第21章 族势升降与虞预的立身行事 第22章 虞预治学重心转移的社会基础 第23章 族势消长 第24章 门风变迁 第25章 家学传承 第26章 从虞沈二族之比较看中古两浙区域文化之异同 第27章 宗族结构、宗族观念的趋向及其动因 第28章 虞氏宗人从政风格的异化 第29章 家学变易、门风变迁所隐含的文化意义 第30章 余论 第1章 姚江平原的河姆渡遗址群 河姆渡遗址蕴含着四个代表不同发展阶段的文化层,惟其如此,使得 当下学界对于河姆渡文化的界定产生了很大的分歧,其中最为流行的观 点是将第三、四文化层单独命名为“河姆渡文化”,而把第一、第二文 化层分别归属于马家浜文化的崧泽类型和马家浜类型。张之恒先生则认 为第三文化层其实只是河姆渡文化向马家浜文化的过渡类型,应当被排 除在河姆渡文化之外。而我们更倾向于下列主张：“河姆渡四个地层之 间,前后的因袭关系很清楚,一些基本的文化特征贯串四层的始终。”所 谓的“一脉相承”,具体表现为：（1）比较发达的骨制工具与欠发达的 磨制石器的并存；（2）灰黑色的手制陶器；（3）以耜耕农业为主的经 济结构,同时兼营采集和渔猎；（4）以干栏式木屋为标识的定居农耕生 活；（5）以鸟图腾崇拜为载体的海洋文化特色。有鉴于此,我们认为四 个文化层的差异实际上体现着河姆渡文化的延续性；同时坚信,河姆渡 文化生成之后,肯定有纵向的文化传承和一定范围内的横向文化传播。 因此,不仅应该将四个文化层视作河姆渡文化生成、发展过程中的四个 阶段,而且可以把河姆渡遗址附近东西长20公里、南北宽10公里的范围 内已发现的30余处遗址，列入河姆渡文化的范畴之内。 事实上,鲻山、鲞架山、慈湖三遗址的考古发掘表明,这些......