孟子：人性的光辉

出版说明 “国学”一词，如果仅按照语词来解释，“犹言国故，指本国固有的 学术文化”（见1999年版《辞海》）。但如将“国学”作为一个体现中国 独特而古老文化的专用名词的话，其内涵则历来未有权威的论断。如国 学大师章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典 诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小 学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。著名学者吴宓认 为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”胡适则认 为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去 的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学。”现代一般人对“国 学”的理解，大多沿革于胡适。 然而，不管学术界如何争议，构建国学的基础为国故，也即中国传 统文化，却是明确而不变的，那就是：以先秦经典及诸子学为根基，涵 盖（两汉）经学、（魏晋）玄学、（隋唐）佛学、（宋明）理学和同时 期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说及历代史学等一套我 国所特有而完整的文化、学术体系。这个基础体系如果用我国传统的分 类法来区分，便是恢弘而灿烂的经、史、子、集四部。 随着中国现代化进程的深化，“国学”在经历半个世纪的被冷落后， 近来却又以“国学热”的形态兴隆起来。“国学热”，已成为当前中国文化 发展中一个引人注目的重要现象。然而追本溯源，当今的“国学 热”与“五四”运动前后对国学的提倡却有所异同。当时“国学”概念的提 出与确立，是相对于“西学”而言的，就此而言，现在的“国学热”与百来 年前一脉相承。然而，如果说当时的国学提倡，更多地体现于严肃的学 理、学术层面上，那么当前的“国学热”却具有明显的普泛性。这种普泛 性有其深刻的底蕴：不仅是学术界，上至中央、下至百姓的整个中国社 会都在苦苦地探究，在世界视域的今天，以价值观为核心的中国文化究 竟应向何处去？然而凡事一经 普泛，尤其在普泛以至形成“热”潮之际， 便需要一份冷静，以免“热”潮流于浮泛，堕于时俗。在“让历史文化走 向大众”的潮流中，我们认为有一个“如何走向”的问题。要言之，也就 是深化和浅切的统一，就学术层面而言是富于现代意识的深化，而就表 述手段而言，则要求学术思想的社会性的浅切化。正因为如此，我们暂 不必再就“国学热”这一名称的学理性是否科学聚讼不休；重要的是，须 从其社会实践的本质意义，也就是让更多的人了解中国传统文化的精 要，以为当代中国的文化体系的建构提供一方面的营养，来做一些必不 可少的工作。要言之，有两件事情： 一是精选。即用最小的篇幅，介绍国学中最精彩、最有生命力的精 华。虽然，所谓的“最小的篇幅”只是相对而言，但无论如何，我们这套 由三......