鲁迅汉文学史纲要

第一篇 自文字至文章 第二篇 《书》与《诗》 第三篇 老庄 第四篇 屈原及宋玉 第五篇 李斯 第六篇汉宫之楚声 第七篇 贾谊与晁错 第八篇 藩国之文术 第九篇 武帝时文术之盛 第十篇 司马相如与司马迁 附录一：中国小说的历史的变迁 附录二：魏晋风度及文章与药及酒之关系 第一篇 自文字至文章 在昔原始之民，其居群中，盖惟以姿态声音，自达其情意而已。声 音繁变，濅成言辞，言辞谐美，乃兆歌咏。时属草昧，庶民朴淳，心志 郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越 侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。复有巫觋，职在通 神，盛为歌舞，以祈灵贶，而赞颂之在人群，其用乃愈益广大。试察今 之蛮民，虽状极狉獠，未有衣服宫室文字，而颂神抒情之什，降灵召鬼 之人，大抵有焉。吕不韦云，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌 八阕。”[1]（《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》）郑玄则谓“诗之兴也， 谅不于上皇之世。”[2]（《诗谱序》）虽荒古无文，并难征信，而证以 今日之野人，揆之人间之心理，固当以吕氏所言，为较近于事理者矣。 然而言者，犹风波也，激荡既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不 足以行远或垂后。诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。倘将记 言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣 人易之以书契。结绳之法，今不能知；书契者，相传“古者庖牺氏之王 天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸 身，远取诸物，于是始作八卦。”（《易下·系辞》）“神农氏复重之为 六十四爻。”[3]（司马贞《补史记》）颇似为文字所由始。其文今具存 于《易》[4]，积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。 故许慎复以为“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异 也，初造书契”（《说文解字序》）。要之文字成就，所当绵历岁时， 且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦 凭臆之说也。 许慎[5]云，仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相 益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。 书者，如也……《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。 一日指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二日象形， 象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为 名，取譬相成，江河是也；四日会意，会意者，比类合谊，以见指扐， 武信是也；五日转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六日 假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”（《说文解字 序》）指事、象形、会意、为形体之事，形声、假借、为声音之事；转 注者，训诂之事也。虞夏书契，今不可见。岣嵝禹书[6]，伪造不足论......