楚辞译注

目 录 前言 离骚 九歌 东皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 东君 河伯 山鬼 国殇 礼魂 天问 九章 惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙 思美人 惜往日 橘颂 悲回风 远游 卜居 渔父 九辩 招魂 大招 附录 《史记·屈原列传》译注 前言 如果把三千年的中国诗史，比作一条长江大河，那么，三百零五篇 的《诗经》就是它的上游、源头。它们或如原始森林里幽咽的溪流，或 如巉岩削壁间哗笑的瀑泉，那么鲜灵活跳，晶莹可爱，而且千汇百转， 兼收并蓄，为下一段的浩浩洪流积蓄着必要的水量。战国时期的百家争 鸣，如春鸟啼晨，唤来了中华民族文化的春天。就在中国古代文化史上 这个灿烂的时代，诗歌之河，如黄河闯开龙门，长江冲出三峡，在一片 开阔的平原上，汇集了当地的大量水脉，顿时出现了烟波万里的新气 象，开创了与中华民族相称的新气派。中国诗歌长河的这一段因出现在 楚国的原野上，有浓厚的地方色彩，而名为“楚辞”。 文学史上一些特别灿烂的时代，往往由一两个杰出的作家开辟出 来，他们的作品代表着整个文学时代的风貌。他们的名字也就成为那个 文学时代的代称。 “楚辞”这个名词有两种含义，一是指屈原开创的、战国后期在楚国 流行的一种新诗体；二是指以屈原的作品为代表的一部古代诗歌总集。 它既是诗体的名称，又是诗集的名称。不管就哪种意义说，屈原都是它 的主要代表。 作为一个政治活动家，屈原是属于楚国的，他是楚国的左徒，是楚 国的三闾大夫，是楚国的政治犯，最后在楚国死节，“受命不迁”（《橘 颂》），一步也不愿离开楚国的土与水。但是作为一个文化巨人，他却 是属于全中国的。屈原是在华夏文化的哺育下生长起来的。楚文化是整 个华夏文化的来源和组成部分之一，它具有自己的特色，但决不是华夏 文化以外的另一文化系统。 以《诗经》为例，它像在中原各国一样地在楚国流行。《国语·楚 语上》记载申叔时论王太子的教育内容，明确说要“教之《诗》”、“诵 《诗》”。楚国君臣在政治生活中经常引用《诗经》，例如： 《左传》文公十年：“子舟（楚文王之后）曰：当官而行，何强之 有？《诗》曰：‘刚亦不吐，柔亦不茹。’（《诗·大雅·烝民》句），‘毋 纵诡随，以谨罔极。’（《诗·大雅·民劳》句）……” 《左传》宣公十二年：“孙叔（楚令尹）曰：‘进之！宁我薄人，无 人薄我。《诗》云：“元戎十乘，以先启行。”（《诗·小雅·六月》句） 先人也。’” 又：“楚子曰：……武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓 矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’（《诗·周颂·时迈》句）又作 《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’（《诗·周颂·武》末句）其三......