学做工：工人阶级子弟为何继承父业

目 录 中文版前言 “茂宁赛德”版前言 前言 致谢 笔录符号说明 序言 第一部分 民族志 第一章 文化的元素 抵制权威，摈弃教条 非正式群体 打盹、哄骗和逃学 “找乐子” 无聊与刺激 性别歧视 种族歧视 第二章 文化的阶级形式和制度形式 阶级形式 制度形式 第三章 劳动力、文化、阶级和制度 官方准备 连续性 职业 上岗 第二部分 分析 第四章 洞察 分析之要素 洞察 第五章 局限 分工 劳动力与父权制 种族歧视与劳动力 第六章 意识形态的作用 证实 扰乱 内部对话者 第七章 对文化形式及社会再生产理论的注解 再生产与国家制度 第八章 周一清晨与千禧年 补充访谈 “茂宁赛德”版后记 中心与边缘：保罗·威利斯访谈 索引 译后记 代的、本土的和舶来的、商品化的和非商品化的。我们不应低估历史文 本中的“珍宝”、口述史的资源，以及老一代传下来的建议。意识形态的 叙述和文本也发挥了一定作用。虽然很多文化生产中使用的象征性资源 仍未被社会科学分类命名，但它们却是对记录真实生活的民族志的补 充。在性、性别、种族、民族、年龄等常见类别中，经由社会传承而形 成的特定传统和延续至关重要。它们在把其他各种象征材料组织起来的 同时，也提供了自身特有的象征意义。 ［2］ 由于它们服从于文化生产的作 用，因此所有这些资源都可被塑造成新的形态，被放入产生新型混合形 式的接合中。资源如何被组合，通过何种实践、出于何种目的被组合， 对于这些问题的追问极具民族志意味。 关于文化层面更为关键的一点是，“理解”结构位置的过程不仅“揭 示”了过程的方方面面，而且也促成了过程的再生产，提供维护和再生 产它们（依据权力组织起来的位置和关系）的日常生活中物化的形式。 例如，在“家伙们”的案例中，具有讽刺意味的是，他们洞察的形式恰恰 也为他们进入下层经济结构做好了准备。如果他们的洞察直截了当、真 实无误，那么他们就不必承受那讽刺性的社会再生产的狭隘耻辱了。他 们可能已被直接引向社会解放。 除了与对抗、洞察学校要求高度相关外，反学校文化中的反智态度 也成为了“家伙们”的第二天性，并在从学校过渡到工作以及之后的很长 时期内，对他们的形体风格、态度和价值观起导向作用。这个模式驱使 他们终其一生朝向某种经文化调解、经验感受形式的意义创造发展。危 险的是，这种反智态度使得整个世界被分为两派：脑力的和体力的。对 各个阶层的处境和政治做抽象的想象可能看起来无谓而遥远，这种想象 不能用体力来触及、解决或理解。更为实际的是，所有需要动用脑力的 工作，不论是在现在还是将来，看似都只是无聊的文书工作——“谁想 整天被纸张文件所包围？”这使得“再次”回到......