仪礼礼记：人生的法度

目 录 出版说明 前言 第一章 礼◆文明的脚步 一 礼从何来 二 人兽之别 三 礼与仪 四 缘人情而制礼 五 不变与可变 第二章 亲亲◆血缘的纽带 一 孝为人伦之本 二 事亲之礼 三 珍重手足情 四 五服——人伦的集中体现 五 宗族与家族 第三章 尊尊◆权力的表现 一 君与臣 二 世卿制及其影响 三 爵禄与选士 四 等级的标志 第四章 长长◆宗族外的人伦 一 敬老与养老 二 师道尊严 三 朋友之谊 四 待客和送礼 第五章 男女之别◆性别的不平等 一 礼之本 二 一夫多妻 三 男外女内 四 贞淫观 篇目索引 出版说明 “国学”一词，如果仅按照语词来解释，“犹言国故，指本国固有的 学术文化”（见1999年版《辞海》）。但如将“国学”作为一个体现中国 独特而古老文化的专用名词的话，其内涵则历来未有权威的论断。如国 学大师章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典 诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小 学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。著名学者吴宓认 为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”胡适则认 为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去 的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学。”现代一般人对“国 学”的理解，大多沿革于胡适。 然而，不管学术界如何争议，构建国学的基础为国故，也即中国传 统文化，却是明确而不变的，那就是：以先秦经典及诸子学为根基，涵 盖（两汉）经学、（魏晋）玄学、（隋唐）佛学、（宋明）理学和同时 期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说及历代史学等一套我 国所特有而完整的文化、学术体系。这个基础体系如果用我国传统的分 类法来区分，便是恢弘而灿烂的经、史、子、集四部。 随着中国现代化进程的深化，“国学”在经历半个世纪的被冷落后， 近来却又以“国学热”的形态兴隆起来。“国学热”，已成为当前中国文化 发展中一个引人注目的重要现象。然而追本溯源，当今的“国学 热”与“五四”运动前后对国学的提倡却有所异同。当时“国学”概念的提 出与确立，是相对于“西学”而言的，就此而言，现在的“国学热”与百来 年前一脉相承。然而，如果说当时的国学提倡，更多地体现于严肃的学 理、学术层面上，那么当前的“国学热”却具有明显的普泛性。这种普泛 性有其深刻的底蕴：不仅是学术界，上至中央、下至百姓的整个中国社 会都在苦苦地探究，在世界视域的今天，以价值观为核心的中国文化究 竟应向何处去？然而凡事一经普泛，尤其在普泛以至形成“热”潮之际， 便需要一份冷静，以免“热”潮流于浮泛，堕于时俗。在“让历史文化走......