文史通义：古代史学理论代表著作

目录 文史通义 卷一 内篇一 卷二 内篇二 卷三 内篇三 卷四 内篇四 卷五 内篇五 卷六 外篇一 卷七 外篇二 卷八 外篇三 文史通义 卷一 内篇一 ○易教上 六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政 典也。或曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，则既闻命 矣。《易》以道阴阳，愿闻所以为政典，而与史同科之义焉。曰：闻诸 夫子之言矣。“夫《易》开物成务，冒天下之道。”“知来藏往，吉凶与 民同患。”其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地，“是兴神物，以前 民用。”其教盖出政教典章之先矣。《周官》太卜掌三《易》之法，夏 曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，各有其象与数，各殊其变 与占，不相袭也。然三《易》各有所本，《大传》所谓庖羲、神农与黄 帝、尧、舜，是也。（《归藏》本庖羲，《连山》本神农，《周易》本 黄帝。）由所本而观之，不特三王不相袭，三皇、五帝亦不相沿矣。盖 圣人首出御世，作新视听，神道设教，以弥纶乎礼乐刑政之所不及者， 一本天理之自然，非如后世讬之诡异妖祥，谶纬术数，以愚天下也。 夫子曰：“我观夏道，杞不足徵，吾得夏时焉。我观殷道，宋不足 徵，吾得坤乾焉。”夫夏时，夏正书也。坤乾，《易》类也。夫子憾 夏、商之文献无所徵矣，而坤乾乃与夏正之书同为观於夏、商之所得； 则其所以厚民生与利民用者，盖与治历明时，同为一代之法宪；而非圣 人一己之心思，离事物而特著一书，以谓明道也。夫悬象设教，与治历 授时，天道也。《礼》、《乐》、《诗》、《书》，与刑、政、教、 令，人事也。天与人参，王者治世之大权也。韩宣子之聘鲁也，观书於 太史氏，得见《易》象、《春秋》，以为周礼在鲁。夫《春秋》乃周公 之旧典，谓周礼之在鲁可也，《易》象亦称周礼，其为政教典章，切於 民用而非一己空言，自垂昭代而非相沿旧制，则又明矣。夫子 曰：“《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”顾氏炎 武尝谓《连山》、《归藏》，不名为《易》。太卜所谓三《易》，因 《周易》而牵连得名。今观八卦起於伏羲，《连山》作於夏后，而夫子 乃谓《易》兴於中古，作《易》之人独指文王，则《连山》、《归藏》 不名为“易”，又其徵矣。 或曰：文王拘幽，未尝得位行道，岂得谓之作《易》以垂政典欤？ 曰：八卦为三《易》所同，文王自就八卦而系之辞，商道之衰，文王与 民同其忧患，故反覆於处忧患之道，而要於无咎，非创制也。周武既定 天下，遂名《周易》，而立一代之典教，非文王初意所计及也。夫子生 不得位，不能创制立法，以前民用；因见《周易》之於道法，美善无可 复加，惧其久而失传，故作《彖》、《象》、《文言》诸传，以申其义 蕴，所谓述而不作；非力有所不能，理势固有所不可也。 后儒拟《易》，则亦妄而不......