诗镜总论——中华经典诗话

前言 在众声喧哗的明代文坛上，陆时雍是生活在这个王朝末世的一位颇 具特色的学者和诗论家。 陆时雍（1612—？），字仲昭，号澹我，后又自署字昭仲。桐乡 （今属浙江）人。崇祯癸酉（1633）贡生。祖父陆明，一生无功名。父 陆吉，万历壬午（1582）举人。曾历兴化、高密知县，昌平州太守等 职。陆时雍少年聪颖好学，性情兀傲而与世寡合。“意苟相许，风雨话 言无倦意；所不可，终日接不交一言”（周拱辰《圣雨斋集·陆征君仲昭 先生传》）。尝醉心科举，却每每失意。“每下第，辄噭然而哭曰：‘孺 子雍，而忘而父之食无糜乎！’知己为之流涕。”（同上）其伤痛之深， 可以想见。其好友周拱辰《陆征君仲昭先生传》记两人交游读书情形后 说：“吾两人穷愁著书，冀藏名山。”又可见其志业所在。陆时雍生当末 世，才情卓越却沦落不偶，百感交集而歌哭无端，“常对影恸哭，望空 漫骂，室人知友进软语侑之不可得”。崇祯年间被荐举入京，却“意殊不 属，卒以沦落”。后因事牵连，死于狱中。其著作除所编《诗镜》外， 见于著录的尚有《韩子注》、《扬子注》、《淮南子注》、《法言新 注》、《楚辞新疏》（一名《楚辞疏》）、《陆昭仲诗集》等。 陆时雍《诗镜》包括《古诗镜》三十六卷，《唐诗镜》五十四卷， 凡九十卷。选录汉魏以迄晚唐诗歌，略施评点。卷首列《诗镜总论》一 篇，共一百一十九则，阐明其总体诗学主张。近人丁福保继清人何文焕 辑《历代诗话》后，辑有《历代诗话续编》一书，收录《诗镜总论》一 卷，并言：“其论汉魏迄唐各家诗，确有见地，非拾人牙慧者所可比 拟。” 《诗镜》作为明代最后一个大型诗歌选本，“其采摭精审，评释详 核，凡运会升降，一一皆考见其源流，在明末诸选之中，故不可不谓之 善本矣”（《四库全书总目提要》）。这与其“大旨以神韵为宗，情境为 主”（同上）的论诗主张或选诗标准关系密切。 陆氏《诗镜总论》由于是其大型诗歌选本前的标明宗旨之作，故与 一般传统诗话大多内容驳杂不同，而多议论感悟，孤发独明之见。或评 骘诗人，或衡定作品、诗句，或作诗史把握；指点利病，赏心析疑。凡 此都一以神韵为宗，情境为主。诗道一贯而具统系，断语片言时见珍 异。 第一，以神韵为核心，独标天然真素，主情而斥意，主韵而不主 法。 陆时雍明确提出：“绝去形容，独标真素，此诗家最上一乘。”还举 出杜甫“桃花一簇开无主，不爱深红爱浅红”的诗句，表明“余爱其深浅 俱佳，惟是天然者可爱”。崇尚真诚无饰的天然之致，不假外在人力的 刻意经营，所谓“人力不与，天致自成”。素朴也好，艳丽也罢，只 要“真”就好。因此他反对“过求”：“每事过求，则当前妙境，忽而不 领。”“诗之所以病者，在过求之也，过求则真隐而伪行矣”......