风暴中的哲学家

引言 为了批判思想 第一章 乔治·康吉兰：英雄主义哲学 第二章 让·保罗·萨特：多瑙河绿荫堤岸上的精神分析 第三章 米歇尔·福柯：《疯狂史》的多种解读 第四章 路易·阿尔都塞：杀人场景 第五章 吉尔·德勒兹：反俄底浦斯式变奏 第六章 雅克·德里达：死亡瞬间 引言 为了批判思想 我们生活在一个非常奇怪的时代。人们从未停止纪念那些伟大的事 件、人物、思想和美德：“兰波年”、“雨果年”或者“儒勒·凡尔纳 [1] 年”。 然而，人们却从不去修整各个学科、学说，以及没有得到相应重视的那 些解放性探险的基础。人们粗暴地拒绝了女性主义、社会主义和精神分 析，宣称弗洛伊德、马克思或尼采已死，可这样做的理由，与任何形式 规范批判所使用的理由是一样的。人们只谈论清查或评估的权利，就好 像各种智识活动的必然差别可以概略为对人和事——更或是对那些变成 物的人——进行的一个庞大簿记。 我并不只是指那些已经被历史学家共同体所抛弃，但仍继续潜在发 挥作用的否定主义，我想到的更是那些平庸的小修正主义者，比如，他 们试图以必要的英雄主义相对化为名，以与叛乱思想决裂的意志为名， 将“维希 ” [2] （Vichy）与“抵抗运动”（la Résistance）相提并论；他们还 通过某个对文本的巧妙歪曲，在揭露社会主义世界历史之所谓奠基性神 话的语境下，将萨尔瓦多·阿连德 [3] 当作种族主义者、反犹分子和优生 主义者 [4] 。 至于哲学领域，那些视哲学无用、过时、太希腊或太德国、无法评 估或无法囊括在科学主义范畴里——总之，太过颠覆性——的人，他们 越是威胁哲学在学校或大学里的教学，在国家机构之外“进行哲 学”或“学习独立思考”的需求就越是旺盛：柏拉图、苏格拉底、前苏格 拉底时期的唯物主义者、拉丁人、现代人、后现代人、古代人、新现代 人、或新或旧的反动分子兴盛起来。在学院主义者加强官方教学在哲学 上的回归与要求“鲜活”和超越学院教育的大众之间，正在形成一道鸿 沟。因为人们害怕丢失自己的身份、界限和民族性，被这种恐惧所俘虏 的世界正在不断加深着这道鸿沟。 新闻界构建的档案大多致力于灾难性宣告：历史 的终结，意识形 态的终结，大师的终结，思想的终结，人的终结，一切的终结。支持还 是反对让·保罗·萨特？支持还是反对雷蒙·阿隆？你更倾向于认为其中之 一有道理而其他的没道理，或者相反？要烧掉那些从此被认为不堪卒 读、精英主义、危险而又反民主的“五月风暴”思想、思想家及著作吗？ 这些风俗和精神革命的积极参与者［现在］ [5] 是否已经成为资产阶级、 资本家和既无信仰又无法则、贪享小乐趣的人了呢？ 那些假装表现“新文明病”的相同问题和相同答案到处都是......