朱子语类

卷第一 卷第一 理气上 太极天地上 1 问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名 否？”曰：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万 物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生 阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”问：“太极解何以先动而后静， 先用而后体，先感而后寂？”曰：“在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动 静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动前又是静， 用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动， 将何者为先后？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息， 言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。”淳。 问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”曰：“未有天地之 先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无 人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”曰：“发育是理 发育之否？”曰：“有此理，便有此气流行发育。理无形体。”曰：“所谓 体者，是强名否？”曰：“是。 ”曰：“理无极，气有极否？” 卷第一 理气上 太极天地上 2 曰：“论其极，将那处做极？”淳。 若无太极，便不□了天地！方子。 太极只是一个“理”字。人杰。 有是理后生是气，自“一阴一阳之谓道”推来。此性自有仁义。德明。 天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。铢。 先有个天理了，却有气。气积为质，而性具焉。 敬仲。 问理与气。曰：“伊川说得好，曰：‘理一分殊。’合天地万物而言，只是 一个理；及在人，则又各自有一个理。”夔孙。 问理与气。曰：“有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。如 云：‘太极动而生阳，动极而静，静而生阴。’不成动已前便无静。程子 曰：‘动静无端。’盖此亦是且自那动处说起。若论着动以前又有静，静 以前又有动，如云：‘一阴一阳之谓道，继之者善也。’这‘继’字便是动 之端。若只一开一阖而无继，便是阖杀了。”又问：“继是动静之间 否？”曰：“是静之终，动之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠 了；若不生，来年便都息了。盖是贞复生元，无穷如此。”又问：“元亨 利贞是备个动静阴阳之理，而易只是干有之？”曰：“若论文王易，本是 作‘大亨利贞’，只作两字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝 说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文 王底说，又却出入乎其间也。”又问： “有是理而后有是气。未有人时， 此理何在？”曰：“ 也只在这里。如一海水，或取得一杓， 卷第一 理气上 太极天地上 3 或取得一担，或取得一碗，都是这海水。但是他为主，我为客；他较长 久，我得之不久耳。”夔孙。义刚录同。 问：“先......