论政治·下卷：从霍布斯至今

论政治（下卷） [英]阿兰·瑞安 著 林华 译 中信出版社 目录 前言 下卷 从霍布斯至今 第一部 近代社会 第十二章 托马斯·霍布斯 第十三章 约翰·洛克与革命 第十四章 共和主义 第十五章 卢梭 第十六章 美国的创立 第十七章 法国大革命及其批评者 第十八章 黑格尔：作为精神产物的近代国家 第十九章 功利主义：杰里米·边沁与詹姆斯和约翰·斯图亚特·穆勒父子 第二十章 托克维尔与民主 第二十一章 卡尔·马克思 第二部 马克思之后的世界 第二部前言 第二十二章 20世纪及之后 第二十三章 帝国与帝国主义 第二十四章 社会主义的各种形式 第二十五章 法西斯主义与独裁 第二十六章 现代世界中的民主 第二十七章 全球和平与人类未来 致谢 注释 参考文献 延伸阅读 前言 本卷的一个主题是，近代政治制度的基本要素以及人们对于它们的 态度是逐渐形成的，而且过程时断时续。一般来说，要到它们形成后， 人们才开始对它们产生理解，过程也是同样缓慢而断断续续，但并非总 是如此。黑格尔说，哲学本质上是回溯性的，但我们不可能不注意到， 有的思想似乎是横空出世，不仅照亮了当时人的心智，而且时至今日仍 然在启发着我们。本卷开篇的人物托马斯·霍布斯就提出了许多如明灯 般闪耀的思想。此类卓见对人的思维方式的影响明显地大于对政治实践 的影响。评价政治思想家在近代国家兴起中的作用时需要谨慎，力戒言 过其实。不仅如此，前面也曾说过，近代概念中的国家有许多特点来自 罗马教廷，而非世俗国家；中世纪欧洲世俗国家的发展至少部分地效仿 了罗马教会的行政管理。 教廷制度的实质不是地理性的，而是法律性的；它的特征是法人的 特征，不是国土的特征。教廷的生存依赖教会法规，由教会法规定下规 则，来管理所有承认教会权威的人的行为；教廷枢机院就是近代官僚机 构的早期范型。教廷除了在“巴比伦之囚”时期设在阿维尼翁之外，其他 时间都设在罗马，被称为“教皇国”的各个教会辖地受教皇代理人直接或 间接的统治，直到1871年解散。然而，从1871年到1929年，尽管教廷不 再控制主权领土，但它的统治制度依然存在，并继续对罗马天主教的教 众行使传统的权威。这说明，法律和行政特征至少和领土特征一样关 键。“教会”一词的拉丁文是corpus mysticum（奥体）；此词很容易使人 产生误解，因为按现代读者的理解，它意味着教会的特征含有神秘或超 自然的因素。其实，“奥体”就是组合体的意思。说到底，福特汽车公司 是“奥体”，近代以来的每一个国家也都是“奥体”。“奥体”的界定特点 是：有一个权威中心，有一群受权威统治的人，还有这群人作为组合体 的成员所共同......