梅里雪山

目录 序言 I 始登圣山 山难·1991 再度挑战·1996 发现遗体·1998 II 遇见卡瓦格博 在藏族村落里的生活 梅里雪山转山之行 III 梅里雪山的四季 山之魔力、山之神圣、山之丰饶 卡瓦格博巡礼 春天，两位奶奶离世 IV 巡游森林与冰川 松茸的清香 卡瓦格博的森林 V 何谓圣山 相约神山之旅 六十年一度的转山巡礼 寻找最后的友人 后记 后记 2010年文库版 后记 2021年中文版 登山与山难相关年表 遗体搜寻相关年表 樂府 心里满了，就从口中溢出 序言 我们在为梅里山难三十周年策划一套纪念丛书期间，小林尚礼提出 疑问，这件事在日本已经过去，为什么中国人还那么在意？记得我当时 的回答有些含糊，没有让他，也让我自己满意。然而，一场疫情在2019 年底爆发，并延续至今，仿佛老天爷揭晓了答案—— 西方现代文明在数百年的狂飙突进中确立了一种逻辑，即把世界划 分为有灵性的“人”（human）和无灵性的“自然”（nature），并将这 种区别固化在一套金字塔式的分类系统中。发端于15世纪的探险运动， 其主旨是“文明”对“荒野”和“原始”的探索和操控；而借壮阔山水 来彰显个人的勇气和智慧，亦成为探险运动的核心价值观。 20世纪70到90年代，针对喜马拉雅雪山群的登山和科考行动，逐渐 脱离了早期单打独斗的境况，进入到群雄逐鹿的竞争时代。梅里登山是 这个潮流中最激进的一波，却在物资充沛、准备周全的情况下遭遇惨 败。其受挫的根源，是对大自然威力的低估，而这种威力，不仅表现为 突发的雪崩，更以当地神山信仰的形式呈现出来。 梅里登山的挫折，和眼前这场蔓延的祸患似乎难以相提并论，但它 们都借死亡，凸显了被科技和经济繁荣遮蔽了的两个核心问题：人类与 自然、文化与文化应该如何相处。 这座被登山者和旅游者称作“梅里”的雪山峰，藏语的意思是“白 色的雪”（卡瓦格博）。这个命名包含着深刻的寓意：他不仅具有岩 石、森林的自然形貌，也被赋予了人类敬畏的神性。在上千年的岁月 里，当地人仰仗着卡瓦格博的庇护，也因此划定了人与神圣世界不可逾 越的边界。所谓“山神”，正是那个拥有庞大力量，能够赐福，也能够 毁灭众多小生命的力量的象征。然而，放眼我们生息于斯的山河湖海， 自认为尊处生物链顶端的人类，无所不在地侵入神圣的森林、冰峰、湿 地、海滩，“荡涤”着他们厌恶的物种和景观，同时也必然因生物圈的 自我矫正而遭到伤害。这冲突的焦点，恰恰是我们面对灾难，总在回避 却再也无法回避的诘问：自然是否有神性？人类的探险是否应有限度？ 探险家们欲在山野中修炼自身，却莫名卷进如此剧烈的冲突中，不 得不首当其冲地承担无法预料的后果。作为一个怀抱理想，却......