康德传

哥尼斯堡的中国人(代序) 谢文郁 中国思想界的康德热自上个世纪80年代以来可谓是持久不衰。眼下这本 (《康德传》，我想，会给这一热潮继续加点温。按着这本传记作者的 想法，他希望能够提供一个完整的活生生的康德人格。当然，他是否达 到了这个目的，恐怕不是他说了算。但是，至少有一点他说对了：我们 必须让康德活起来。 追究源头，中国思想界的康德热大概有两股原始力量。一股来自李泽厚 先生从马克思主义的实践概念角度解读康德；一股来自牟宗三先生从康 德道德哲学角度谈论中国儒家心性思想。这两股力量都出现在上个世纪 80年代左右，它们的推动力至今仍然能够感受到。当然，这两种关于康 德的解读是否准确?是否令人满意?——这自当别论。但是，这些年来人 们在康德著作翻译和研究上可谓是不遗余力，归根到 参阅李泽厚《批判哲学的批判》(北京：人民出版社，1979年第一版)。 国人研究和讨论康德思想当然要早于李泽厚的这部著作；但是，康德思 想真正进入中国大陆思想界，在我看来，乃始于此。 +牟宗三翻译并注释了《康德的道德哲学》(台北：学生书局，1982 年)；《康德纯理性之批判》(台北：学生书局，1983年)；《康德判断力 之批判》(上篇，台北：学生书局，1992年，下篇，1993年)。对于新儒 家来说，这种解读使新儒学运动有了某种底气。关于牟宗三的康德学， 参阅林安梧“牟宗三的康德学及中国哲学之前瞻”，载：《鹅湖》30： 2(总362)，2005年8月。 底，其动力来自所谓的追求康德解读准确性情节。这从一个侧面说明了 上述两股力量的能量。无怪乎有人戏称，中国人对康德的理解之准确性 超过了西方人。既然是戏称，我们千万不要去追究其合法陛。不过，由 此我们至少可以知道，中国学术界有了一块分量不轻、范围不小的康德 学地盘。 略略浏览一下这块地盘，我们很快就会发现，康德虽然位居地盘的中 心，但看上去不过是一尊毫无生气的可望而不可及的模糊形象。换句话 说，中国康德学所呈现的康德甚至不是一个思想者，而仅仅是一堆和生 虔派来说，基督徒生活的关键点是敬虔和顺服；至于教义，敬虔派不加 强调，但在神学上也不和正统派较量。既然问题出在基督徒的生活上， 敬虔派认为，基督徒必须重视自己的信仰重生经验，经历在上帝恩典中 的自我更新。一个真正的基督徒必须在读经祷告中和神建立亲密的关 系，过一种严格的遵守律法的道德生活，活出基督的样子。在组织上， 敬虔派要求信徒过一种小教会的生活，即团契生活，目的是让信徒建立 相互之间的密切关系，彼此扶持。不过，在现实生活中，这种所谓 的“彼此扶持”演变为“相互监督”，把基督徒的团契生活转化为一种道德 上的修养，维持共同道德规范，甚至允许教会领袖把自己的意志加在信 徒头上。 康德出生于敬虔派家庭......