《易经》

个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一 书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而 言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原 来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首， 《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣 的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理 的。 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当 然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学， 发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③ 上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。 ⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏 对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全 属于尊孔的意识所出发。 其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的著 作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之 德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此 说。 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入， 实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系 传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后 异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观 念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作， 统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。 易学的传承及其他 在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、 《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学 的传承，在司马迁的《史记》，班氏的《汉书》，以及范晔的《后汉 书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。 但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程 序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文 言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他 自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋 儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计， 这点应当注意及之。 自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸 授江东口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授东武孙 虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。 又，孔子殁，子夏也讲易学于河西......