学做工

学做工 〔英〕保罗·威利斯 | 秘舒 凌旻华 译 中文版前言 非常感谢译林出版社及秘舒、凌旻华两位译者把这本书带到中国读者面 前。中国正经历着具有世界影响力的历史性跨纪元变化，文艺科学界正 摩拳擦掌准备迎接全新的挑战，以试图理解“中国的重大转型”，我的书 能在这个时机被译介到中国，真是我的荣幸。非常感谢！ 我从未到过中国。与其直接讨论令我神迷但我又知之甚少的中国现状， 还不如借这个前言来概述一下《学做工》的一些主题和重点，这可能对 你们——我亲爱的中国读者——研究和理解自身正在经历的时刻最为有 用。我没有从某一特定学科，如教育学、社会学、文化研究、人类学的 角度出发来进行概述，而是秉着一种多学科或者后学科时代的精神。在 我看来，这种精神对我所选择的方法论的活力和未来至关重要；《学做 工》正是使用这种方法的例证，它是批判性民族志的实践。我和马茨· 特朗德曼共同创办、编辑的《民族志》（Ethnography）学术杂志<注释 开始>于本学术杂志使命的完整描述请参见Paul Willis和Mats Trondman, “Manifesto for Ethnography”, Ethnology 1.1, 2000。 也致力于 打破并跨越学科的边界，尤其是社会学和人类学的边界。在我内心，我 希望鼓励中国的研究者，特别是博士研究生，跨越学科界限，并担当起 重塑民族志这一艰巨而美好的任务，将大多数人接受国家公共学校教育 时的经历和文化描绘出来，而这些经历和文化通常是隐形的。 文化与民族志的敏感性 我希望中国的民族志学者能重新审视“文化”这一备受争议的术语和概念 的重要性。文化指的是人类在特定环境中创造意义的各种实践，而不能 被简化为对其他事物的反映，如个体心理、话语或经济。它自成一体。 对文化实践和过程，尤其是社会底层空间的文化实践和过程的重视，引 发了一系列简单但具有革命性的问题：“什么是我们正在研究的人群的 文化，他们自己的文化？”“他们如何理解自身的文化？”“这个世界在他 们看来是怎么样的？”“他们如何看待自身的处境、掌权者对他们所做与 所说的？”“他们是如何引导我们对他们的看法的？”尝试回答这些问题 最终将引向民族志的敏感性和方法论。若要复原底层被统治群体及他们 的人性，学者必须和他们一起，在共处和互动的过程中以开放、人性的 态度去理解他们。 这里我想强调的是，文化的特性在于社会能动者“意义创造”的积极过 程，尤其是在理解自身生存处境，包括经济地位、社会关系以及为维护 尊严、寻求发展和成为真正的人而构建的认同和策略的过程中。 意义创造的文化实践并非在抽象中运作，也不是无中生有地变出意义 来。它们不是在个体大脑中或大脑间流动的电流。“意义创造”源于象征 性......